종교의개념과의미
그리고국가
제1장은고대로마의종교에대한정의(定意)에서부터시작한다.사실당시종교(렐리기오,religio)개념은오늘날의그것과많이달라서,내면적신앙이라기보다‘신들에게표해진관례적경배’를의미했다.그러니까현대의종교(religion)가초월적존재(신)에대한믿음,신념체계와교리,그리고이에기반한도덕적규범등을포괄하는개념에가깝다면,고대로마의렐리기오는‘정확한의례를통해신들의평화혹은호의(paxdeorum)를얻어내는일’에가까웠다.로마사회의양대핵심기둥인종교(religio)와법(lex)이시작부터서로긴밀하게연관되어발전해나갔다는사실은이런맥락과관계가깊다.
제2장에서는종교와국가의관계가긴밀했던고대로마사회저변에깔린수호신개념에대해짚어보고,그속에서로마가초기의토착신중심신앙에서점차수많은신들을수용하게된배경과과정,그리고그결과를들여다본다.로마에서신들의숫자나그신앙형태는영토확장에비례해확대되었다.로마의영토가확장되어갔다는건그들이접촉하는신이나예배의종류도많아졌으며,정복지역의신들이차차로마신들의대열속으로합류해갔음을의미한다.그러니까“로마인들은모든인류의예배의식을맡게되는것과동시에그들제국을얻”은셈이다.
종교의형태와기능
제3장에서는고대로마종교의형태와기능에대해살펴본다.저자는종교업무를담당한성직자계층에서부터그실마리를풀어간다.먼저성직자들의구성과역할도국가및정치와밀접한관련을맺고있었음을확인한다.원래왕정기에는왕이제사장의기능을담당했다.공화정기에들어서서는처음에는원로원계급이신관계급을독점하다가,이후평민의권한이확대되면서평민들도신관직에진출하고선출방식도점차선거로바뀌게된다.정치영역과긴밀하게연관되어있던신관들의결정은관련이해집단에의해조종되기쉬웠기에이를방지하기위해물밑협상도진행되었다.어느한집단이나유력가문에게종교권한이독점되지않도록서로견제했다.그러다가제정기로접어들면서황제가대제사장(pontifexmaximus)직을종신겸임하고,모든성직자집단의성원들을재가하게되면서성직자들의주요임무이자의무는황제를위해희생제사나의식을드리는일로축소되었다.
로마종교의기능혹은인간과신사이의소통방식은크게신들의뜻을알아내는방법과신들의호의를얻어내는방법이주를이뤘다.먼저신들의호의를얻는방법에는희생제사와기도,속죄,정화,서원등이있었다.축제와놀이문화역시신들의호의를얻어내는기제들가운데하나였다.한편신들의뜻을알아내는점복술가운데서로마인들이가장많이선택했던방식은조점술(鳥占術,아우스피키움(auspicium)),장점술(腸占術,하루스피키움(haruspicium)),『시빌라신탁집』등이었다.물론신에게서오는징조들이상당히불확정적이었기때문에,이역시정책결정이나사회통제의차원에서이용당할가능성이농후했다.
제국의황제숭배
로마제국은흔히속주지배,법률,도로망등행정적통치술이탁월했던국가로간주되어왔다.그러나한편에서는로마의행정체계가생각만큼정교하지않았으며,이를보완하기위해다른수단들이동원되었다고보기도한다.즉,문학,예술,달력,화폐와같은매체나특히종교의례를활용해피치자들에게황제와로마의권위를끊임없이각인시키는방식이통치의핵심이었다는것이다.종교의례들가운데서는로마를의인화한여신로마숭배,로마의권위를상징하는원로원숭배,각지에파견된로마행정관숭배,그리고특히제정기부터본격화된로마황제숭배등이있었다.제4장에서는그중요도를고려해로마황제숭배와여신로마숭배에대해자세히살펴본다.이와함께제국의핵심축을담당하던군대의종교와제정기에들어서서보다다면적ㆍ다층적으로이뤄지던종교교류현상에대해서도살펴본다.
아울러군대의종교에대해서도일정지면을할애했다.로마의역사는전쟁의역사라는말이있듯이,끊임없는전쟁가운데서성장한로마는특히전쟁관련종교의식이발달했다.이때문에로마군대의종교를종교라기보다‘종교체계’라보는것이더정확하다는말도있다.이는종교가개인신앙차원의문제가아니라집단전체의결속,군율유지,병사로서의정체성확립,군대전투력을극대화하는실용적구조였다는의미다.이에대해서는구체적으로군단기,병영/막사,군사서약등당시군대의주요숭배대상들을살펴본다.
종교의또다른얼굴,주술
로마황제숭배나여신로마숭배가종교성과정치성을구분하기힘들정도로공식적성격이강했다면,사적(私的)이고개인적인특성이두드러진차원으로는주술분야가있었다.주술이라는단어도그자체로다양하게나타났다.의학이나천문학에보다가까운마게이아(mageia)부터흑주술에가까운고에티아(goetia),철학적인범주에까지오른테우르기아(theurgia)등이그것이다.
제5장에서는여러마술이나주술가운데서고에티아를포함하는마게이아와테우르기아를중심으로,먼저마게이아적주술의전반적특징,실제적양상,마법의언어등을살핀다음,테우르기아적주술을다루고,마지막으로주술과그리스도교를비교해본다.
제정후기태양신으로의통합현상
제6장은로마제정후기종교사에서가장두드러진특징인태양신으로의통합현상을깊이있게다룬다.수많은신들을숭배하는다신교로복잡ㆍ다양하게발달해오던로마종교는제정후기에들어서면두드러진통합주의(synchretism)의양상을보인다.무엇보다이모든조류의구심점에있었던신은태양신이었다.하지만지금껏이에대한연구는이상할정도로소홀하게취급된측면이있었다.이장에서는그러한경향을보완하면서새로운시각에서태양신과의통합현상에대해분석해본다.
저자는이러한태양신으로의통합배경을전통종교자체의내부요인과그리스도교라는외부영향으로구분지어설명해나간다.먼저제정말기에인기가높아져태양신과동일시되었던헤라클레스,디오니소스,아티스등주요신들의사정을살펴보고,이어서로마병사들사이에서인기가높았던페르시아의태양신인미트라,고대로마사회에서지속적으로이어져온예언에서나오는태양으로부터나오는아이,그리고로마황제와태양신,마지막으로는예수그리스도와태양신이라는소주제를잡아이현상에대한분석을이어간다.
그리스도교와로마전통종교및사상
마지막두장은그리스도교의발흥과로마전통종교와의상호작용에대해다룬다.먼저초대그리스도교의가르침과혁명성에대해살펴보고,이어성장해가던그리스도교가마주친로마제국이라는매트릭스속에서발생했던갈등과융합현상에대해촘촘히들여다본다.
로마제국당시그리스도교와그리스ㆍ로마의전통종교및사상은태생적으로각기다른정치적ㆍ사회적ㆍ지적맥락아래서형성되었기때문에,서로심각한갈등과투쟁을겪는동시에서로닮아가면서서구문명의두축으로자리잡는다.예컨대제정기에헤라클레스,아티스,디오니소스와같은신들이폭넓은인기를얻으며태양신의분신이나현현으로간주되기시작했는데,이때이신들에게이전에는두드러지지않았으되그리스도교의영향임이분명한,구원,죽음과부활,영생과관련된새로운서사가덧붙여졌다.
그리스도교역시로마전통문화의영향을받으며변화해갔다.초대교회의혁명적성격과‘가난의복’,‘애통의복’같은역설적가치들은점차희석되었고,제도화와교리화는심화되었다.지식층에서는플라톤철학과스토아윤리를활용한신학적사유가발전하면서,초기의성령및실천중심의신앙은점차사변적ㆍ철학적방향으로전개되었다.민간에서는영웅숭배같은전통종교관습의영향으로성인및성유물숭배가퍼져나갔고,성경말씀보다기적이나전설이신앙생활의중요한요소로자리잡기도했다.특히그리스도교가공인되고국교화로이어지면서,정치와분리된개인적회심을바탕으로‘나그네적정체성’을지녔던그리스도교공동체는점차국가질서와결합한제도종교로변모해갔다.이과정은고대후기에서중세로이행하는종교ㆍ사회구조변동의핵심동인가운데하나로이해될수있다.
