나 그리고 우리를 위한 복 짓기 (윤달과 신행생활)

구미래

저자구미래는현재불교민속연구소소장으로있으며동방대학원대학교학술연구교수를맡고있다.그밖에대한불교조계종성보보존위원·연구위원,불교민속학회연구이사등으로활동하고있다.
주요저서로는『한국불교의일생의례』,『한국인의죽음과사십구재』,『한국인의상징세계』,공저로는『절에가는날』,『불교상제례안내』,『종교와노래』,『종교와그림』,『종교와의례공간』등이있다.

1장업을녹이고복을짓기
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참회하는마음으로녹이는업
올바른행으로짓는복

2장윤달에대한이해
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윤달과인간의심리
네가지유형의윤달민속
길과흉이함께하는이유
윤달길흉관념의변화
윤달에대한불교적관점

3장생전예수재
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생전예수재의의미
생전예수재의내력과근거
위상에따른자리마련,설단
금은전의조성과헌납
예수재의절차와내용

4장삼사순례
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순례의문화
순례의역사
윤달에행하는삼사순례
마음을찾아가는순례길

5장가사불사
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가사의전승내력
가사불사의공덕
가사불사의식

윤달에쌓는복덕으로
일년열두달신심과자비로가득한삶을살다
생전예수재,삼사순례,가사불사,세가지키워드로보는우리불교민속

윤달은음력문화의산물이자,달이주는시간선물이다.물론현대의우리는윤달을합리주의적으로인식하면서그의미가많이사라진편이다.그러나밤하늘에떠오르는달이있는한윤달은언제고인간과함께하는시간이요,일상속에찾아드는신비로운시간이다.
이런윤달을고대중국의사람들은아무일도하지않고,근신하며,액막이를하는등부정적인측면에비중을두어지냈다.반면우리의선조들은윤달을오히려일상을풍요롭게하는시간으로받아들였다.‘덤으로받은시간’속에서인간을감시하는신들도휴가를떠난다고생각했고,‘송장을거꾸로세워도탈이없다’고할정도로일상의금기에서해방되는시간으로여겼던것이다.
사실윤달을지낸옛사람들의생활양상은매우복잡하다.윤달의길·흉양면성,윤달에부각되는신(神)의존재유무와성격등에따라윤달에대한해석과그시간을보내는삶의방식이다양하게나타나기때문이다.
저자는이렇듯복잡한윤달민속의양상을분석해관념적으로변화해온윤달속의삶을바라보고있다.
특히‘나와남을위해복덕을쌓는시간’으로승화시킨불교적관점에서의윤달에주목한다.불확실한시간에대한불안감을선조들은‘기도하면감응하는달’로여기면서자리이타(自利利他)의공덕을지어왔음을피력하는것이다.

고려시대에는윤달이면궁궐에많은스님을모시고백좌도량(百座道場)을열거나대장경을경찬하며,재난과액을물리치는소재도량(消災道場)등을베풀었다.또왕이사찰에행차하여불공을올리고선왕의능을배알하는가하면사면령을내려죄수를풀어주고노인과소외된이,의로운이들에게음식과물품을지급하였다.

윤달의대표적인불교의례로꼽히는예수재와삼사순례·가사불사를비롯하여,윤달이면사찰을찾아불공을올리고영가천도를하는풍습이오랜역사에걸쳐전승되고있다._본문68쪽

지금까지전승돼오고있는‘윤달복짓기’풍습은‘끊임없이자신을돌아보고반성하는삶’을살았던우리선조의태도를반영한것이라고볼수있다.그러한의미에서‘윤달’은‘우리에게덤으로주어진비일상의시간’이라는의미에서확장되어평소부족했던마음공부에힘쓰고,부처님의가르침을실행으로옮기는나날이되도록이끌고있다.

일상속에찾아드는신비한달의시간,윤달[閏月]
민속과불교의시선으로윤달속우리네삶을분석하다

이책에서는세가지윤달불교민속을주목한다.‘생전예수재’,‘삼사순례’,‘가사불사’가그것이다.윤달의대표적인불교의례로꼽히는이의례는복을구하는기도에서한걸음나아가자신의수행을돌아보며보다큰공덕을실천하는데의의가있다.
살아있을때자신의극락왕생을위한불공을드리는‘생전예수재’는자신의죽음을내다보면서소홀했던자기수행을점검하고선행을발원하는의례이다.또세곳의절을밟는형식을중요하게생각하는‘삼사순례’의경우삼보를찾아가는길이곧자신의참마음을찾아가는자리요,부처와조금씩가까워지기위한발원과성찰의길이라할수있다.더불어부처님의가르침이담긴옷을스님에게보시하는‘가사불사’는삼보를섬기며불교를꽃피워나가는토대를마련하는것이고가장구체적이고공덕이큰보시라하겠다.

예수재를비롯한윤달의민속은재가신도들로하여금청정한신심으로보시를행하게하여한량없는공덕을성취하도록한다.아무런대가를바라지않고지극한정성으로올리는공양이야말로선업중의선업이며,작은악행이라도과보를피할수없듯작은선업이라도그과보는헛되지않기때문이다.

성철스님은“절은불공을가르치는곳이지불공을드리는곳이아니다.불공은절바깥에나가남을돕는것이며,불공의대상은절바깥에있는일체중생이다”라고하였다.이말은삼보를향한보시를중생을향해돌리라는뜻이아니라,자신만을위한기복적불공에서벗어나라는뜻이다.‘나’에서벗어난공덕이나를위한더큰복으로돌아오고,나를향해닦은신행은모든중생을위한복으로작용하는이치를깨달으라는것이다._본문69~70쪽

이책내용의주가되는세불교민속에대한저자의시선은‘기복적’측면에있지않다.“복은‘비는것’이아니라,‘짓는것’이다”라는저자의말처럼평소부족했던마음공부에힘쓰고,부처님의가르침을실행으로옮기는것에의미를두고있는것이다.이는기복적불공에서벗어나마음을닦는데뜻을두고,삼보와이웃을향한공덕이결국자신을위한것임을일깨운다.
이책은결국공덕을쌓는일에있어특별한시공간이있을수없음을이야기한다.다만일상적으로공덕을쌓기에힘든중생에게‘윤달’이라는종교적시간동안만이라도참된불자의마음가짐을깊이되새겨야함을말한다.
‘나’하나에서부터모든것이시작되듯,‘윤달’에서부터진정한불공,불교의례의의미가실천된다면언젠가일년열두달이지극한신심과자비로가득한시간이될수있을것이다.

책속으로추가

윤달의중요한불교풍습의하나로‘가사불사(袈裟佛事)’또한손꼽을수있다.가사는필요할때마다수시로짓는것이지만,특히윤달에스님들에게가사를지어올리면공덕이크다고하여대표적인윤달불교풍습의하나로자리잡았다.(196쪽)

어느날부처님이해변에서선정에들어있을때용왕이찾아와서금시조(金翅鳥)가나타나어린용들을잡아먹는다며간절히도움을청하였다.이에부처님은“가사조각을용의몸에붙여라”라고일러주었다.용왕이스님의가사를얻어작은조각으로나눈뒤모든권속에게붙여놓았다.금시조가용왕의새끼를잡아먹으려고와서보니모두가사를갖춘스님들뿐이어서감히근처에도가지못한채물러가고말았다.
금시조의난을물리친가사천조각??.이는가사가삼보의한존재인승보를보호하고,불법을상징하는것임을드러내는이야기이다.시주를하는이,바느질을하는이,시주를받는이가모두청정하고지극한마음으로임하는가사불사이기에그만큼공덕또한크고깊을것이다.(226쪽)