쟁점으로 살펴보는 현대 간화선 (개정판 | 양장본 Hardcover)

인경

인경(印鏡)스님

송광사승려로명상심리상담슈퍼바이저다.현재명상심리상담교육원원장,(사)한국명상심리상담학회이사장으로있으며,동방문화대학원대학교교수를역임했다.

저술은『보조지눌의정혜사상연구』,『몽산덕이와고려후기간화선연구』,『화엄교학과간화선의만남』,『쟁점으로살펴보는간화선』,『염지관명상』,『에니어그램성격검사지와응답지』,『명상심리치료』,『에니어그램행동특징과명상상담전략』,『불안과걱정,수용하고통찰하기』,『순례자의은빛나무』등이있다.번역서로는『알아차림과수용』,『심리치료와불교』,『위빠사나단지바라보기만하라』,『수용전념치료(ACT)임상가이드』논문으로는「불교의영성과명상치료」,「유식의변계소집성과인지치료의통합적접근」,「유가행파의영상관법」,「수용전념치료의명상작업」등60여편이있으며연구활동과업적은현재진행중이다.

머리말
개정판추천의글
초판추천의글
초판머리말
서론-현대간화선사상의쟁점을중심으로

제1부간화선의철학적기반
제1장명상붐의전개와불교계의대응
Ⅰ.주요쟁점-필자의개인적내러티브적접근
Ⅱ.명상의유입기-1970년대,민주화운동과돈점논쟁
1.명상과참선
2.내적문화적갈등
3.돈점논쟁
Ⅲ.명상의대중화시기-1990년대,위빠사나와간화선논쟁
1.IMF금융위기
2.위빠사나와간화선논쟁
3.간화선진영의대응
Ⅳ.명상붐의토착화시기-2010년대,상담과심리치료활용
1.템플스테이와승가교육개혁
2.알아차림,사띠논쟁
3.상담과심리치료의활용
Ⅴ.맺는말

제2장위빠사나와간화선비교
Ⅰ.주요쟁점-위빠사나와간화선
Ⅱ.인식론의입장
1.위빠사나의인식론
2.간화선(看話禪)의심성론-초기불교의입장과비교하면서
Ⅲ.실천론의입장
1.위빠사나의실천론
2.대승과간화선의깨달음-초기불교수행법과비교하면서
Ⅳ.맺는말-남방‘위빠사나’와북방‘간화선’의보완적인관계설정을위해서
제3장대승불교의성립과비판불교의비판
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.대승불교의성립
1.부파불교의대중부
2.재가자그룹의불탑신앙
3.대승경전의출현
4.명상수행체험의체계화
Ⅲ.대승경전에서의해명
1.불탑과불성
2.번뇌와불성
3.불성과아트만
4.여래장과법무아의자비
Ⅳ.불성과연기법
1.다뚜(dh?tu)의이해
2.일원론적발생론
3.연기설의이해
4.통합적이해
Ⅴ.맺는말

제2부간화선사상의성립

제4장하택신회의견성사상
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.하택신회의중심과제
1.당대와송대평가의문제점
2.돈황본『신회어록』에나타난신회의모습
Ⅲ.지(知)와견(見)의관계
1.자성견(自性見)과수연견(隨緣見)
2.진공묘유(眞空妙有)
Ⅳ.견성의성불론
1.불성과번뇌의관계
2.견성의두단계
Ⅴ.맺는말
제5장마조의평상심시도
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.진리관,일심(一心)에대한해석
1.종밀의비판
2.종밀이해에대한비판적검토
Ⅲ.수증론,수행의방법론
1.종밀의마조비판
2.종밀비판에대한비판적검토
Ⅳ.현실의윤리적문제
1.주자의비판
2.윤리적고려
Ⅴ.맺는말

제6장종밀의사종선과송대교외별전사상
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.종밀과각범의선종사(법통)인식문제
1.비판의배경
2.전의설(傳衣說)개환
Ⅲ.사종선의심성론과수증론
1.종밀의사종선분류와홍주종비판
2.송대임제종의하택종비판
Ⅳ.맺는말

제7장대혜종고의간화선확립
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.원오극근과의만남과깨달음
Ⅲ.경절의가풍
1.지금여기의직면
2.깨달음의길
Ⅳ.화두,궁극의일구
1.임제의삼구
2.원오극근의일구
3.대혜의화두
Ⅴ.의단(疑團),의심의덩어리
1.공안과화두
2.피할수없는자리
Ⅵ.맺는말-현대간화선을위한고언

제3부간화선수행의쟁점

제8장공안선과간화선
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.공안의의미
Ⅲ.원오극근의공안선
1.공안선의출현
2.현성공안
Ⅳ.대혜종고의간화선
1.공안과화두의구별
2.화두선의성격
Ⅴ.맺는말

제9장간화선과돈점문제
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.대혜의간화선상담사례
1.이참정의깨달음
2.깨달음이후의수행
Ⅲ.몽산덕이의간화선수행
1.『몽산화상보설』의돈오점수
2.『몽산법어』의간화선수행과정
Ⅳ.맺는말

제10장화두참구의수행체계
Ⅰ.주요쟁점
Ⅱ.화두의정의
Ⅲ.불성의현대심리학적이해
1.불성과영성-건강이란무엇인가?
2.불성/영성의심리학적이해
3.불성/영성의불교적이해
4.간화선과수용전념치료
Ⅳ.화두참구의수행구조와점검
1.누가,참구하는가-이뭣고,당나라시대의경우
2.어떻게,참구하는가-무자화두,송나라시대의경우
3.무엇을참구대상으로삼는가-보조,나옹,한암의한국간화선전통
4.구산선사의경우
Ⅴ.맺는말

결론
-참고문헌/영문초록/찾아보기

선수행승들의서평들
불교계선수행승의찬사의서평이이어졌다.조계총림송광사방장현봉스님은“간화선을실참하고위빠사나를실수한경험에다역사적변천과수행을체계있게저술해,선수행자와위빠사나수행자들에게두수행을비교분석해볼수있는좋은지침서가될것으로기대한다“고했다.
혜국스님(석종사선원장)은“행간에서삶과수행을하나로만들고자애쓰는흔적이역력하다.”며“공안은천만가지이나화두는하나일수밖에없으니,실존의문제로철저히의심하지않는다면또하나의지식에불과하다고강조하는이책은읽는이로하여금좋은벗이되게할것”이라평했다.지환스님(전기본선원장)또한“저자의해박한지식과탁월한안목으로초기불교이론과수행을수용해수행문화의창조적긴장을통해간화선을역할과가치를활성화를기대한다”고찬사했다.

개정판에서눈여겨볼점!
쟁점사에대한인경스님의현대적시각과관점
개정판에서새롭게첨가한부분을눈여겨볼만하다.제1장으로‘명상붐’에대한교계의대응과전개양상을살펴보는작업을통해,명상붐과웰빙문화의중요한시대적흐름에서2010년이후로남방의위빠사나와북방의간화선이서로경쟁하듯이전개된시기라고한다.저자는해방이후대중에게알려진명상시기를1970년대명상의유입기,1990년대의대중화,2010년이후토착화3단계과정으로분류하고조명했다.간화선과위빠사나의갈등관계초점보다는현대불교수행이론의전개양상을제공한다는점에서중요하다고소개했다.
두번째는대승불교를비판하는‘비판불교’에대한대응이다.1990년대일본학계에서시작된비판불교는2000년대고려대장경연구소를중심으로비판불교에대한비판적학술회의를개최했고,2016년금강대학교불교문화연구소가심도있는학술회의를진행하며논의가활발해졌다.다음은마조의‘평상심시도’와관련해‘평상심이어떻게도인가’하는종밀을비롯한성리학에서비판을포함한다.평상심은번뇌를포함한관계로그자체로도가될수없다고비판한다.선사상에대해살펴보며검증하는과정이필요하다고저자는강조한다.
또한간화선의심리학적인기반인불성과영성의문제를보완하였고,한국간화선의고유한전통성을확립하는문제로공적영지로써보조지눌의전통을중시하고,현대에는한암선사와구산선사에게계승되었다고소개했다.특히,구산스님은‘공적’과‘영지’라는간화선화두참구의과정을점검시스템으로활용한점에서주목할가치가있다고평가하고,저자인경스님의사례를중심으로‘구산선사의경우’라는항목을첨가했다고머리말에서소개했다.

간화선화두참구,
그실천적수행의현시대적역할과가치재고
저자는고려시대에영향을미친몽산덕이의〈몽산법어〉와최근북경도서관에서발견된〈몽산화상보설〉을소개한다.대혜종고의입장과같은‘이치는돈오이지만번뇌는점수로써이루어진다’고했다.몽산은법문마다‘깨달은이후에반드시대종사를친견하고몸을낮추어서계속수행을해야한다‘고했다.
대혜또한깨달은이후점수에대해서는‘깨달았다고오만하지말고오랜숙세장애를부끄럽게여겨서번뇌의성품을자체로깨달아번뇌가발생하는인연및현행하는업을바꾸는공부로계속수행하기를당부’했다.몽산은‘당시중요한가치관을대표하는유교경전이나도교의경전을깨달은이후에열람할것을권했고,반드시오랜번뇌의습기를제거하여과거의행리처를바꾸기를반복하여당부’했다고강조했다.
저자는더나아가오늘날간화선을‘상구보리’의깨달음만을강조하는수행론으로이해하고,‘하화중생’이라는본질적인대승의정신을망각하게되면,교단은개인적인아집과독선으로소승불교에떨어지는위험에처하게될것이라염려했다.오늘날직면한환경문제와생태계문제,산업화에따른인간소외의문제는근원적인본성으로써불성/영성및성품의배제나,상실로인해인간이고통에직면해있다고말한다.
간화선이당송대의과거의유산으로남기보다는현재나의문제에서시작될수있는수행이기를저자는바란다.어떠한수행론도수행자각자가처한현재에서어떠한유용성을주지못하면점차대중에게서멀어져사라진다는역사적인교훈을명심하기를당부한다.
이런문제의해법은‘부분보다는전체,분석보다는직관,전문화보다는통합을지향하는전체적관점으로영성체험이요청되며간화선이현대적인유용성으로써의가치와역할을할수있기를바란다’고밝혔다.

간화선을탐구하다!
인경스님수행연구사의핵심
〈쟁점으로살펴보는현대간화선〉

‘구산선사께바칩니다.’책의서두를여는이문장은인경스님의출가수행에시작이며마침표다.십여년만에개정판으로돌아온〈쟁점으로살펴보는현대간화선〉에는저자의끊임없는구도행이담겼다.
시대는변화했다.그사이제4차산업혁명의인공지능AI시대로접어들었고,메타버스제3세계와공존하고있다.변화하는시대에발맞춰나갈수행법에대한저자의고민은깊었다.인경스님에게간화선연구는치열하게든화두였다.끊임없이고민하고연구한저자의궤적이개정판에서결실을맺었고,더나아가이시대간화선에대한비전과과제를제시했다.

간화선,시대와소통하라!
간화선의쟁점사의흐름과줄기를새롭게기술했고논증했다.간화선사상의성립배경에서부터하택신회의어록을비교하면서송대선종에서‘지해종도’라는종파적인편견에서벗어나야한다고주장한다.마조의‘평상심이도’라는언구를중심으로종교성의확립에대한마조의진리관과실천론을정리한다.묵조선을비판하는대혜종고의간화선확립에대한역사적고찰을하면서간화선은화자의진실한뜻을간파하고과거사례집의이야기가아니라삶속의현장에있어야한다며수행에대한스승의점검도필요하다고강조한다.
또한현대간화선수행의돈점문제에대해간화선의창시자인중국송대의대혜선사의어록과간화선을현대적시각으로조명했다.쟁점사를중심으로간화선의철학적기초,간화선의확립과정,간화선의수행체계등의핵심과제를소개한다.
제1부는간화선의철학적기반으로‘명상붐’의전개와불교계의대응(1장),간화선과위빠사나의비교(2장),대승불교의성립과비판불교의비판(3장)을다루었다.제2부는간화선사상의확립을다루었는데,간화선이확립되는과정에서핵심인물의사상을논술한다.하택신회의견성사상(4장),마조의평상심시도(5장),종밀의사종선과송대교외별전사상(6장),대혜종고의간화선확립(7장)순서로논의했다.마지막으로제3부는간화선수행의핵심이되는쟁점을거론하였다.공안선과간화선(제8장),간화선과돈점문제(9장),화두참구의수행체계(10장)를논하였다.간화선화두참구의수행구조와점검의장은실질적으로수행자들에게도움이될것이다.

인경스님의현대적시각으로재해석한간화선
소개한구절을통해저자의새로운시도가돋보인다.구산선사의사례에서다.

대혜종고의화두참구는4단계로이루어진다.구산선사의경우와비교하면아래와같다.

대혜종고:화두제시→화두에대한의정→살펴봄→깨달음
구산선사:주인공과이뭣고→의단형성[空寂→靈知]→깨침

대혜종고는모른다고하는고놈을향하여‘이놈이뭐고?’하면서,곧‘화두를들면서살펴보라.’고한점에서화두참구의과정이4단계이다.반면에외형적으로보면의단만을오롯하게강조하는구산선사는3단계로서로차이점이있다.
구산선사는간화선수행의점검에서제1단계‘공적’과제2단계의‘영지’를적절하게활용한다는점에서고유한독자적영역을가진다.이렇게구분하고보면결과적으로구산선사의경우도‘공적’이사량분별의배제이고‘영지’가살펴봄을특징으로하기에4단계라고말할수있겠다....(중략)...
구산선사는‘화두역시번뇌가아닌가요?’하는질문에‘처음에참구를시작할때는사량하기에그렇다고할수있지만,깊게참구하게되면화두는더이상번뇌가아니라진실/실상을드러내는강력한도구가된다’고말한다.처음에들어갈때‘무엇이나인가?’하는것역시사량이지만,이것은의단형성의과정이기에번뇌가아니라는말이다.그래서일단의단이형성되면이때는‘화두가오고화두가간다.’고표현한다.
...(중략)...간화선은문답과점검이핵심이다.그만큼구체적인점검시스템에대한사례제시가필요하다.여기서구산선사의간화선에서점검사례를필자의경우를중심으로살펴보고자한다.-569~570쪽

현대심리학에서부터사상과학문에대한가능성을열어두고,비교분석하며답을모색했다.저자가견지한새로운시각과관점은비워내고낮추는겸손한수행자의성실한노력에서비롯된성과일것이다.논제에대한학자로서의유연한태도는때론성장과발전의디딤돌이며순풍이다.간화선에대해저자는이시대의언어로친절하면서도차분하게독자를설득한다.

간화선의비전,
대승적역할과가치지향을위해
내안의문제와만나야한다!
돈오점수,활발했던쟁점사의기술너머인경스님은현대간화선이나아갈방향을제시했다.‘시대’와‘인간’근본중심을놓치지않았다.오늘날현대사회에서심화되고있는환경문제와산업화에따른인간소외문제또한수면위로문제제기한다.
당송대의과거유산의간화선전통에머물다대중에게서멀어지면사라질수있다고염려하며박물관에박제된간화선을경계한다.마지막10장에서독자는인경스님의간화선에대한바람을엿볼수있다.
남송시대대혜에의해확립된수행체계인간화선과화두를저자는이시대의언어로말한다.
〈수행자가지금여기현재에서,인간의본성에관해절실하게의심하고참구하는실존적자기문
제〉라고정의한것이다.현재수행자는자신의본성에대해서직접적인탐색을의미하는‘누가,무엇을,어떻게’라는세관점을가진다.화두의참구과정은‘자기본성에대한의심과탐색’,‘사량분별의배제’,‘회광반조’,‘지금여기에의직면과접촉’,‘깨달음과초월’이라고한다.
저자가해석하고정의한화두는당송대의과거의유산에서머물지않아야할것이며,더나아가시대와함께호흡하며현재‘나의문제’를풀어갈수있는과제로써자리잡을수있기를고대한다.인경스님의간화선에대한연구는‘시대성’과‘나’라는키워드에서해법을찾기위해현재진행중이다.