인도에서 온 허왕후, 그 만들어진 신화

이광수

저자이광수는부산외국어대교수(인도학부).인도델리대학교대학원역사학과석사및박사.민주화를위한전국교수협의회공동의장.부산경남지역해고자생계비지원을위한만원의연대운영위원장.
주요저서로는《슬픈붓다》,《역사는핵무기보다무섭다》,《카스트:지속과변화》(공저),《인도수구세력난동사》(공저)등이있고,주요역서로는《고대인도의정치이론》,《제국을사진찍다》등이있다.
주요논문으로는〈가락국허왕후도래설화의재검토:부산-경남지역불교사찰설화를중심으로〉,〈인도데칸지역도시화속에서불교사원에대한기부:기원전2세기~기원후2세기〉,〈고대힌두교에서지존위쉬바와우빠니샤드이데올로기〉,〈산스끄리뜨딴뜨라에나타난여신숭배가갖는사회통합의의미〉등이있다.

서설

1장_허왕후설화의탄생
허왕후설화,어떻게만들어졌나｜허왕후신화의뼈대｜김유신계가문을위해첨가된허왕후신화｜허왕후의신행기록,어떻게읽을것인가

2장_허왕후설화의확장
허왕후설화,실제있었던일인가｜왕후사창건,역사적사실인가｜불교를국가가공인한다는것｜왕후사가가야시대의절인가｜허왕후설화,확장되다

3장_허왕후설화해석의문제점
허왕후에의한남방불교전래설?｜고대인도의불교사관｜스리랑카의사서《마하완사》|불교적역사관은역사의신화화다｜《삼국유사》,고대인도의역사인식에따라쓰인사서

4장_‘아유타’를통해본허왕후설화의확대재생산
‘아유타’의정체｜힌두제1의신화《라마야나》｜《라마야나》이야기,중국과한국에는언제어떻게?｜‘아유타’의전래

5장_‘파사석탑’과허왕후설화
파사석탑의실체｜허왕후와파사석탑이야기,역사적사실이아니다｜‘인도’,불교의나라가되다｜바다,인도와의접촉통로

6장_조선시대‘허왕후’의실체화
허왕후설화,새로운전기를맞다｜허왕후의역사적실체화｜‘보주태후’시호,허왕후의역사적실체화작업의본격화｜허왕후,능을통해족보상의지위를확보하다

7장_허왕후릉의조성과설화날조혹은창작
허왕후릉이조성된이유｜허왕후가열아들을낳았다는모티프의의미｜허씨성을하사받은아들은둘인가셋인가｜칠선/칠불신앙과열왕자모티프｜명월사의날조혹은창작｜장유사와장유화상｜불교사찰이주도한허왕후전설확장

8장_무속과의습합
보리암설화,허왕후설화와무속신앙의융합｜망산도전설,허왕후설화와지역신앙의결합｜해은사설화,무속신앙이허왕후신화에포섭되다｜불교와민간신앙의습합｜불교,재가신자들의구복과치병에힘쓰다｜통도사와영축산｜차가인도에서전래되었다?

9장_국가주의와의연계
허왕후신화,진호불교에서중요한역할담당｜불교의진호국가전통｜‘호국’의례가아니라‘벽사’의례였다｜허왕후의딸이일본국을세웠다?｜허왕후딸의일본국건국전설이확장되다

10장_사이비역사학과우파민족주의
사이비역사학과허왕후신화의왜곡?확대｜쌍어문이허왕후신화의근거가될수있는가｜코끼리그림과활그림관련주장도비약일뿐｜수로왕릉옆비석의문양,무엇을말해주는가｜《가락국탐사》,허왕후신화만들기의시작｜사이비역사학에의한허왕후신화의확장화｜인도사를통해본허왕후신화만들기의허점｜허왕후의출신지가중국의보주?｜불교문헌,사실기록보다는의미전달중시｜파사석탑에대한과학적검증｜한국과인도의교류,허왕후신화가확장되다｜인도우파민족주의세력의역사만들기에이용당하는허왕후신화

11장_민족주의신화와국민콤플렉스그리고무책임한역사학계
허왕후신화의변천과정｜허왕후신화의확장과정｜사이비역사학의폐해｜허왕후신화의‘국민신화’화｜언론과학계,사이비역사학의확장에일조｜설화가역사적실체를갖는신화가될때｜고대사제와근현대학자들의‘역사만들기’｜사회과학적역사관대문학적역사관｜신화에서역사끄집어내기

주석
참고문헌
찾아보기

허왕후는어떤존재인가
어떤과정을거치면서인도에서온존재로날조되었는가
왜그런현상이일어나게되었는가

허왕후신화,왜그리고어떻게?

신화의정치학
흔히‘역사는다시쓸수있다’고말한다.과거의모든일이대상이긴하지만그렇다고그모든일이역사로기술되지는않기때문이다.기술되는역사의자리에는기술하는이의관심과가치판단에의해취사선택된‘역사’만들어선다.역사를‘과거에일어난사건이나인물의기록’이라는사전적의미로온전히받아들이기어려운이유다.
신화역시마찬가지다.과거의사건과인물에대한이야기중일부만선택되어역사기록에담긴다.특히한나라를건국한영웅에대해서는다양한신화가만들어진다.그리고그렇게만들어진신화는신화를만들어낸이들이필요로하는시기에,필요로하는내용으로강조된다.
나라가어려움에처할때나어떤왕조의통치권이비로소반석위에오를때면건국시조의후손들은건국의영웅을신화로윤색하여찬양한다.고려가몽골의침략으로위기에처했을때단군왕검신화를만들어내부의에너지를모으려한것이나조선세종대에고려를무너뜨리고역성혁명을일으킨태조이성계의신화를용비어천가龍飛御天歌라는이름으로찬양한것은모두이러한맥락에서이해해야한다.

허왕후신화의탄생과확장
허왕후신화또한이같은경향이강하다.허왕후는아유타국阿踰?國출신공주다.16세의나이에많은수행원들과함께여러가지진귀한물건들을가지고바다를건너김수로왕에게시집을가왕비가되었고,태자거등공을낳았다.157세까지살았는데죽은후구지봉龜旨峰동북언덕에장사했다.여기까지가《삼국유사》〈가락국기〉에나오는내용이다.
그런데시간이흐르면서몇가지전설이붙었다.허왕후가심한풍랑을만나더이상항해하기어렵게되자아유타국으로되돌아가‘파사석탑’이라는것을배에실었고그런후에야무사히김해에도착할수있었다는이야기가《삼국유사》의〈금관성파사석탑〉조에새로실린다.
여기에허왕후가오빠인장유화상과함께왔는데,그장유화상이불교를들여왔다는이야기가새롭게추가된다.또허왕후가아들열명을낳았는데첫째는수로왕의뒤를이어가야의왕이되었고,둘은허씨의시조가되었으며,나머지일곱은산으로들어가신선혹은붓다가되었다는이야기도만들어진다.최근에는딸도둘을낳았는데,그두딸이일본으로건너가일본국을세웠다는이야기까지덧붙여진다.

왜허왕후신화만사실로받아들여지는가
현재김해시는허왕후가인도에서시집왔다는신화를실체화하여여러가지행사를열면서시관광진흥의소재로삼고있다.2002년부산아시안게임에서는허왕후의도래이야기가개막식에서화려한행사로올려지기까지했다.신화를문화행사의일환으로활용하는것은충분히있을수있는일이다.문제는이상하게도유독허왕후이야기는실재의사실로간주되는경향이강하다는점이다.허왕후신화를사실로서의역사로간주하는경향은가야를한국고대국가가운데유독신비한이미지로덧칠한다.
왜그럴까?《인도에서온허왕후,그만들어진신화》는바로이지점에서출발한다.《슬픈붓다》,《역사는핵무기보다무섭다》등의저작을통해역사의국가주의화와사이비역사학을비판적으로고찰해온저자이광수(부산외국어대인도학부교수)는이책에서왜유독허왕후신화만역사적사실로받아들여지는지,허왕후신화가처음만들어진이후현대에이르기까지1000년이넘는시간동안끊임없이증식하고확장한이유가무엇인지에관해역사적으로분석한다.나아가이같은분석을토대로역사학과사이비역사학의문제,사이비역사학이어떻게만들어지고그것이사회에어떠한영향을끼치는지에대한문제까지날카롭게지적한다.

허왕후신화,신화에서역사로

허왕후신화는어떻게확장되었는가
허왕후신화는한날한시에만들어진것이아니다.처음뼈대가만들어졌을때로부터새로운살이붙은가장최근까지의기간은1000년이훨씬넘는다.그가운데상당부분은이삼백년전에날조된것이고이는지금이시간에도계속되고있다.
허왕후신화가처음만들어졌을당시의구조는그리복잡하지않았다.하지만시대에따라당대특정구성원의바람과필요가추가되어많은이야기들이새로만들어지고확장되었다.지금우리가알고있는허왕후신화에는삼국시대에만들어져그시대의역사적사실을담은부분도있고,조선시대에당대의시대상을담아덧붙여진것도있으며,1970년대이후에당시의시대상을담아추가된것도있다.
허왕후신화가확장되는과정을보면항상특정집단에의해주도적으로이루어졌음을확인할수있다.주체는때로는왕족이기도하고때로는가문이기도하고때로는불교사찰이기도하고때로는사이비역사학이기도하다.그렇다면구체적으로허왕후신화는어떻게확장되어왔는가?

파사석탑과장유화상,허왕후신화의역사화
《삼국유사》〈금관성파사석탑〉조에의하면허왕후는처음고향을출발했다가풍랑을만나더이상가지못하자다시돌아와파사석탑을가지고탔고그덕분에가락국에잘도착했다고한다.그러나이는역사적사실이될수없는100퍼센트지어낸이야기일뿐이다.고대인도에는탑을배에탑재한다는개념자체가존재하지않았다.게다가당시인도의항해술을고려해볼때돌무더기를가지고풍랑을막아내면서그먼인도아요디야에서가락국까지항해해오는것은불가능하다.그럼에도김해에있는현재허왕후릉이라고알려져있는능바로앞에는파사석탑이자리해있다.원래는호계사에있던것을고종때김해부사정현석이이곳으로옮겨놓았다고한다.신화가사실로서의역사로변해숭배의대상이되고있는것이다.
이뿐만이아니다.허왕후신화는고려시대를지나조선중기에접어들면서새로운전기를맞는다.허왕후가본격적으로역사적실존인물로인식되기시작한것이다.여기에서가장중요한역할을한것은조선에서상당히지체높은가문으로자리잡은양천허씨다.경상도관찰사였던허엽(1517~1580)과또다른양천허씨관찰사인허적(1610~1680)은수로왕릉을크게보수한다.허왕후를전설상의인물이아닌실제역사적인물로보고수로를치켜세움으로써허왕후의역사성도부각하려한것이다.이같은작업을통해허왕후는적극적으로역사화된다.
이러한양천허씨문중의조상만들기에사찰도가세한다.흥국사로이름이바뀐옛김해명월사에서‘장유화상長遊和尙’이라는존재를만들어내고김해의장유사長遊寺에서이를다듬어장유화상이허왕후의오빠허보옥許寶玉이며그가불교를직접가지고왔다는이야기를만들어낸것이다.그러나이는사찰의연기설화를고증하기위해중수과정에서오래된기와가나왔다는비기秘記의존방식을사용한창작이다.이처럼양천허씨문중의조상현창사업에사찰의연기설화창조와만나면서허왕후는점차실제역사인물로발전한다.

학계,허왕후신화의역사화에일조하다
허왕후전설은1970년대이전에는아무도크게주목하지않는,《삼국유사》에등장한전설에불과했다.그러던것이이종기라는한아동문학가가쓴탐사문형식의소설《가락국탐사》(1977)에의해세상에널리알려지게되었다.이종기는《가락국탐사》를통해허왕후가실제로북인도의아요디야에서서기20년경에출발해몇년후인기원초에태국의아윳티야에식민지를건설하고그후48년음력5월에김해에왔다고주장했다.
이종기의이같은주장은학계와언론을통해확장된다.김병모는아요디야를세운허왕후가문이전란으로인해중국내륙의보주普州로이동했다가그곳에서가야로건너왔다고말하면서보주는중국사천성안악현에있었다고주장한다.재야사학자의대표적인물이라할수있는이이화는허왕후가가지고온파사석탑이‘중국의남쪽지방과인도지역에서생산되는돌이라는사실이근래에확인되었다’는전혀확인되지않는진술을한다.이덕일도《삼국유사》에나오는설화만을근거로허왕후를수로와함께금관가야국의공동시조로치켜세운다.아무런근거가없는것은물론이고인도사에서는역사적추론조차도되기어려운수준임에도도저히받아들일수없는근거를내세우며허왕후를실존인물로만들고있는것이다.

허왕후신화의역사화,무엇이문제인가?

창작신화가실제의역사로
허왕후신화는통일신라시대에수로왕신화의일부로서뼈대가만들어진이후〈가락국기〉안에수록되고여러이야기들이덧붙여졌다.《삼국유사》가편찬되는고려문종대에이르러서는신화의구조를갖추었다.그후조선시대를거치면서허왕후는실제역사속에존재하는인물로자리잡았다.당시성리학적세계관위에서가문을중심으로정치하는사람들과더많은신도들을확보하기위해다양한궁리를하던불교사원사람들이그중심에섰다.
나말여초이야기를창작하던중만들어진‘아유타국공주허황옥’은이런과정을거치며능을갖추고시호를받은실제의인물로날조되기에이른다.여기에학자와언론의적극적언급이더해지면서허왕후창작신화는실제의역사로자리잡는다.

학계주장의문제점
그러나허왕후신화를실제역사로보는학자들의언술에는상당한문제점이엿보인다.먼저이종기의주장을보면,인도북부한가운데에서강을타고떠난사람들이어떻게태국에도착하여식민지를건설했는지,그식민지를두고또왜가락국으로오게되었는지에대해아무런역사적근거를제시하지못한다.왜언제허왕후가문이아요디야를떠났고,어떻게태국의아윳티야를식민지로건설할수있었는지,그리고식민지를건설한후왜그것을버리고다시떠나게됐는지에대해단한줄의이유도없고근거도없다.
허왕후의결혼을외래세력의정치적핍박을피해피난한것으로이론화하려는김병모의주장도당대인도역사를살펴보면납득하기어렵다.고대인도는지역군주들의권력을인정해주거나느슨한봉건제의형태를유지했다.따라서외래세력이정부를전복시키고왕족들을끌고가거나그들이유민으로도망가는사례는이지역역사에서일어나지않았다.허왕후(혹은허왕후의선조)가택한중국으로의피난로도고대에는그사이에길이없었고,그길을통해중국과인도를왕래한사람도전혀없었다는점에서받아들이기어려운주장이다.
이이화와이덕일또한역사학의제1원칙인사료검증조차제대로하지않은채후대에만들어진자료를가지고당시의역사를운운한다는점에서매우무책임하다.역사적사실과는아무런관계가없는불교의여러설화들을사실로서의역사를보여주는근거로삼는오류를범한것이다.

허왕후신화의역사화를비판적으로봐야하는이유
신화는당대사람들이자신들의바람을자신들의방식대로해석해놓은것들이다.신화를통해당대사람들의의식의역사를추출할수있는것은이런이유에서다.그러나신화가역사적실체를가지게될때그것은역사를특정방향으로추동해나가는힘을확보하게된다.그렇게되면왜곡된역사가무서운영향력을발휘할수있다.나치의아리야인신화가좋은예다.역사적으로아무런근거가없는아리야인신화로인해얼마나많은유대인들이몰살당했는지익히알고있지않은가.
이같은우려는인도의집권여당인인도국민당문제를놓고봤을때단순한우려만이아님을확인하게된다.2002년북부인도의웃따르쁘라데시주에있는아요디야시사리유강가에는가락중앙종친회에의해검은대리석으로화려하게만들어진허왕후탄생기념비가세워진다.이허왕후탄생비가아요디야의사리유강가에건립한배경에는인도의집권여당인인도국민당의적극적후원이있었다.인도국민당은힌두민족주의중심의극우파쇼적정치를표방하는정당으로정치이데올로기적기반을아요디야에두고있다.인도국민당과그방계세력들은1992년12월아요디야에서라마사원을복원한다면서기존의이슬람사원을파괴하고232명의인명살상을초래했다.그후로도폭력은계속되어500명이상이살해되고수십만명이가정을잃었으며천문학적인재산손실도가져왔다.
이러한양상은지금도끊이지않고있다.그들은외국인을매우혐오하는데,특히이슬람과기독교에대한핍박이심하다.그들중심한수구파시스트들은수녀강간,기독교인살해,무슬림학살의배후세력이라는의심까지받고있다.이같은인도의극우패권주의세력들에게한국의‘아요디야에서온공주허왕후’는더할나위없이좋은정권정당성의