고려시대사 2: 사회와 문화

이종서

저자이종서는울산대학교역사ㆍ문화학과교수.서울대학교인문대학및동대학원을졸업했다.주요논저로〈고려국왕과관리의복식이반영하는국가위상과자의식의변동〉,〈조선전기와후기의혈연의식비교:‘족族’관련용어와권리의무관계를중심으로〉,〈고려후기얼자의지위향상과그역사적배경〉,〈고려후기상반된질서의공존과그역사적의미〉,《고려·조선의친족용어와혈연의식》등이있다.

가족,친족그리고신분-고려사람들은어떻게살았을까
가족관계｜수평적부처관계｜친족관계｜신분｜고려시대신분제의주요쟁점

토지소유와중세적토지지배관계-백성과국가의근본,토지와농업
농업과토지｜토지소유｜토지의경작과지대｜토지파악과조세부과｜수조권의지급과운영｜토지제도의변화와개혁론

불교사상과교단-고려불교의성립과변화
고려의성립과불교교단의정비｜귀족불교의융성과교학불교의발달｜고려후기결사불교의전개｜불교계의변질과배불론

중세통치규범으로서의유교정치사상-유교,하늘과땅그리고인간에게왕도를묻다
〈훈요십조〉체제구상과유교사상｜천명사상과왕도정치의제시｜왕도정치론의전개와국가의례｜시대전환과유학의성격변화｜고려시대유교사상에나타난특징

소통하는역사를위하여
한국역사연구회시대사총서의편찬작업은2002년부터시작되었다.이후‘한국역사연구회시대사총서편찬위원회’를구성,집필원칙과편찬일정을정하고고대ㆍ고려ㆍ조선ㆍ근대ㆍ현대등각시대별로팀을만들어기획안을마련하고그에맞는필자를선정해집필에들어갔다.60명에가까운필자들이참가해공동작업으로10권의책을만들어내는일은지난한과정이었다.다양한필자들의의견을조율하고모으는작업부터완성된원고들을팀별로수차례검토하고수정하는과정에서열띤토론이벌어지기도했다.
이러한과정은지금우리의시대를돌아보게도한다.과거‘베를린장벽의붕괴’가상징하듯이세계는동구사회주의국가들의개혁과개방으로냉전이종식되면서체제와이념의대립보다는화해와교류의방향으로나가며21세기를맞이했다.한반도도1998년‘현대정주영회장의소떼방북’과2000년남북정상회담을계기로남과북이화해와교류·협력의방향으로나아갔다.
그러나21세기도15년이지난지금,세계는다시대립으로치닫고있다.이스라엘과팔레스타인의분쟁,미국과알카에다등이슬람진영의대립,시리아내전과이슬람국가의등장등중동내부의갈등과분쟁,러시아와우크라이나의분쟁등이계속되고있고,동북아시아에서도역사갈등과영토분쟁이치열하게전개되고있다.이전과차이가있다면이념대립보다는종교·문명대립의성격이크다는것이다.
그렇다면한국사회는어떠한가.안타깝게도한국사회는시대착오적인이념과지역갈등이여전한가운데신자유주의로인한경제적ㆍ사회적양극화가빠르게진행되는속에서세대와계층갈등까지심화되고있다.그리고천박한자본주의의이윤논리와정치사회적부패의사슬에의해일상생활의안전까지도위협받고있다.250명의어린학생들을비롯해304명이죽은‘세월호참사’는이러한한국사회의모순을상징적으로나타내주고있는사건이라고할수있다.
인간에대한예의와배려가사라진사회,국가가책임져야할안전과복지도국민스스로해결해야만하는사회,정의는실종하고신뢰와희망대신불신과체념만이가득찬사회에서과연역사학은어떠한역할을할수있을것인가?이‘한국역사연구회시대사총서’는한국역사의체계화와소통에기여하기를기대한다.
역사는‘현재와과거의대화’라고했다.현재의입장에서과거를고찰하고그를바탕으로미래를전망하는것이다.역사가는이를이루기위해역사를부단히새로써야한다.이러한취지에서기획된한국역사연구회시대사총서는새로운시각에서한국역사를고대부터현대까지시대별로조망한다.

고려시대사,
우리에게무슨의미를가지는가
고려시대는우리에게어떤의미를지니고있을까?이것은오래전부터이시대를공부하는학자들에게중요한물음이었다.하지만의미를묻기전에대중에게는고려시대의실제적모습을이해할수있는정보부터상당히부족했다.《고려사》와《고려사절요》,그리고묘지명과개인들이남긴문집등이우리가고려시대를이해하는정보의기초다.비록약간의고문서가여기에더해지긴하지만,당시의생생한모습을이해하기에는턱없이부족하다.특히고려시대에남겨진시각자료는고구려의고분벽화와같은생생한생활상을담고있는것보다주로불화佛畵였다.그래서고려시대의모습과이미지는대중에게잘그려지지않는다.더구나수도인개경(개성)은분단상황으로쉽게오갈수없는곳이되어버렸다.

학계각분야의권위자8인이,
정치-경제-사회-문화의틀로바라본고려시대
이러한고려시대를어떻게설명할수있을까?《고려시대사1-정치와경제》(김인호ㆍ박재우ㆍ윤경진·추명엽)와《고려시대사2-사회와문화》(이종서ㆍ박진훈ㆍ강호선ㆍ한정수)를집필한한국역사연구회중세1분과소속연구자들은,서술분야를국내와국제정치,중앙과지방의통치방식,경제와사회적모습,종교와이념을중심으로나누어고려시대를새롭게그려냈다.이렇게분야를나눈것은정치,경제,사회,문화라는전통적인방식에의한것이다.
여기에는나름의이유가있었다.이런분류방식이대중에게익숙하다는점이그이유중하나였다.또한이책은한사람이아닌여럿이참여한저술이다.이경우에각분야를위와같이나누는것이서술에효율적이라는점도고려했다.그리고가능하면최신의연구성과를쉽게풀어서책에반영하려고했다.고려국왕의위상문제나정책결정과정등을넣은것이그러한예다.물론각분야에서도새로운성과들이서술에녹아들어갔다.다만결론이나지않은논쟁부분은양쪽학설을모두서술하기도했다.그만큼고려시대에는아직밝히지못한문제가많이남아있지만고려시대의실제모습을가급적많이담으려했다.
우선정치분야에서는정치세력의변화를중심으로고려시대전체를개괄했다.일관된정치세력의분류방식을정하는것이쉽지않지만그런점은현대정당정치에서도볼수있는현상이다.그리고중앙의정치구조가어떠했는지를제도적측면에서살펴보았다.국정운영이국왕을통해어떻게이루어지는지를이책에서볼수있을것이다.지방통치가제도적으로구현되는방식은고려가조선시대와다른특징을알수있는부분이다.
지방제도는고려시대내내지속적으로변화해갔고,이런변화상을따로설명했다.또한정치와관련해고려시대국제관계문제를별도로다루었다.특히고려시대에는대외전쟁이많았다.그뿐만아니라고려는평화기에유연한외교자세를통해동아시아의한축으로기능했다.이책에서는이런국제관계의특징과고려의대응이잘드러나도록했다.
경제분야는가장핵심인토지제도를중심으로살펴보았다.토지는산업의가장중요한생산요소이면서,신분을뒷받침하는기반이기도했다.이런토지에서거두는조세와이후의개혁문제까지포괄하려노력했다.
또한고려시대의사회상도살펴보았다.사회적접근의핵심은신분에있지만,사회를이루는최하단위인가족을빼놓을수없다.가족의구성과특징은한시대를설명하는중요한지표이기때문이다.따라서이책에서는가족문제를비중있게다루었다.
그리고종교와정치이념으로각각불교와유교로접근하려했다.중세사회인간들의관념속에서종교는많은비중을차지한다.고려시대역시중세이기때문에이점에서자유로울수없다.특히유교의비중이점차커지는시기였지만불교는여전히민심을다독이는중요한역할을했다.따라서불교는충분히살펴야할주제다.이런불교의시대적변화가이책에서다루어지고있다.
그렇다면정치이념으로유교는고려사회에어떤영향을미쳤을까?이를이해하기위해태조의〈훈요십조〉이래최승로의〈오조정적평〉과〈시무28조〉,천명사상과왕도정치,성리학으로이어지는유교의흐름을이해할수있도록했다.조선왕조유교의이전단계모습을여기서확인할수있을것이다.
이책은한국중세를대표하는고려시대의몇가지특징을새로운설명틀아래깊이있게서술했다는점에서해당시기의중요한시대적특징을이해하는데좋은길잡이가될것이다.《고려시대사1-정치와경제》와《고려시대사2-사회와문화》의구성과내용은다음과같다.

[《고려시대사2-사회와문화》의구성과내용]
《고려시대사2》에서는‘사회’와‘문화’라는범주아래고려사회의모습,종교와이념전반을살핀다.
〈가족,친족그리고신분〉은고려시대의가족과신분에대해고찰한다.고려시대에가족과신분은불가분의관계였다.모든혈연계통을통틀어인식함으로써아버지와어머니가동등하게여겨졌고,조상이나후손의개념도부계와모계를포함하는모든혈연의갈래를포괄했다.고려인들은혈연의갈래중에서음서나상속등의면에서자신에게이익이되거나의미있는계보를추적하고갈무리했다.권리와의무가남·녀모두자신의혈족에게집중되었으므로,딸과함께사는솔서혼이보편화되었고,자·녀의권리가동등했으므로균분상속이이루어졌다.부·처의동등한위상은부처형태를구조적인일부일처제로귀결시켰다.부·모가모두지배층이어야자녀도지배층으로인정되었으므로,부모의신분에차이가있으면자녀는낮은신분이되었다.이로부터남반처럼한품제의적용을받는중간신분이형성되었다.또한부곡등특수행정구역과일만촌락민,상급향리와일반민사이에도신분적격차가형성되어고려의신분제는다원적이고중층적인구조가되었다.고려고위관료의성격에대해서는귀족제설과관료제설의논쟁이지속되고있다.
〈토지소유와중세적토지지배관계〉에서는고려시대의경제상황을토지를중심으로개관한다.고려에서가장중요한산업은농업이었다.농업생산물에의존해거의모든사람들이먹고살았으며국가도농업생산물을조세로받아재정을운영하고,이를바탕으로행정운영을했다.따라서농업생산활동이이루어지는토지를누가얼마나많이소유하며,농업노동은누가담당하고,농업생산물을토지소유주와경작자,국가가어떻게분배하는가하는것은고려라는국가를이해하는가장중요한문제다.이글에서는고려시대토지소유권에관한문제,토지소유자와경작자의관계및지대등지주전호제와관련된사항,국가의토지파악과조세문제,전시과제도로완성된고려의수조권분급제도의구체적내용과그본질적인한계,12세기이후전개된전시과체제의붕괴와조업전화祖業田化현상및농장의발달,그리고이에따라발생된여러가지사회경제적문제들,마지막으로고려의토지문제를해결하기위해제시된개혁논의와과전법의성립등고려시대의토지제도를이해하기위해가장핵심적인문제들이라고생각되는사항들에대해구체적으로살펴보았다.
〈불교사상과교단〉은고려시대불교의성립·변화를정리한다.고려는우리역사에서건국당시부터멸망할때까지조정과왕실이불교를공식적으로신앙했던유일한나라다.고려의역대국왕은국가운영과왕실의권위확립에불교가중요한역할을할것이라기대하고불교를정책에적극적으로반영했으며,국가체제정비와함께교단체제를수립하여불교를후원하고신앙하는한편승정제도를통해통제했다.나라와임금이불교를위해공덕을쌓으면여러부처와보살그리고신중들이그땅을보호해줄것이라는믿음은고려시대국가적으로불교가신앙되고다양한불교의례가열렸던이유였다.이러한배경속에고려에서불교는유교와함께국가를유지하는두기둥이되었고,교학불교와선종은학문과실천수행이라는측면에서각기꽃을피울수있었으며,불교계를혁신하려는결사불교가등장하여새로운흐름을주도하기도했다.그러나고려말급진적인개혁을요구하던성리학자들은불교자체를이단이라비판하며나라와백성을해롭게하는존재로규정했다.
〈중세통치규범으로서의유교정치사상〉에서는유교정치사상이고려시대에어떤역할을했으며,어떠한특징이있는지를살핀다.고려는태조대부터불교를수신修身의도道로,유교를이국理國의도로여겼다.유교를왕조운영을위해필요한것으로여긴것이다.유덕자중심의천명사상을토대로민본을위한왕도정치王道政治를추구했다.이를위해과거제를통해유교적소양을갖춘인재를선발하여유학의저변은넓어지고사상은심화되었다.국가의례도갖추어졌다.또천인감응론적재이관에입각하면서국왕과지배층은재이에대한책기수덕責己修德을꾀했다.때로이는역성혁명론으로이어지기도했다.한편송-요-금-원-명의시대와공존하면서중화적질서를고집하기보다는형세론적사대질서를받아들였다.다만무인정권기와원간섭기유교정치사상은국가운영에개혁적역할을하지못한측면이있었다.고려말주자성리학이수용,심화되면서수신과치국의방도는절대화되었다.불교의배척,사서오경및《소학》,《주자가례》등의공부가요구되었다.국왕에게는요·순등성군이되기위한성학수양이제시되었다.그럼에도불구하고고려는유·불겸용을한태조나문종의정치를이상정치로제시했고,이는고려의유교정치사상이가진중세적특징이었던것이다.