언약을통한하나님의심판권운용방식
현사법체계에필요한기독교의율법정신
왜사람이범죄를저지르는가?범죄를저지르지아니하면사형을비롯한국가의형벌을받지않을수있는데도불구하고,범죄를저지른그사람에대하여는책임을묻는것이당연한것이아닌가?사실범죄가없는곳,눈물과슬픔이없는곳,바로그곳이우리가진정으로바라는천국의삶이라고할것이다.그런데그것이우리인간에게가능한것인가?라는물음에우리의역사는대답하고있다.
그렇지만구약의율법에서하나님이이스라엘백성을통하여행하신사형의제도를보면고의범죄와부주의한범죄를구별하시고부주의하게사람을죽음에이르게한경우에는도피성제도를통하여보복자의손에의하여보복의살인이발생하지않도록하셨다.그리고이러한범죄가발생하였을경우에는장로집단이나제사장들을통하여그러한범죄가발생하였는지여부에대하여한명의증인이아닌반드시두세증인의입을통하여확증하도록하셨다.이러한율법의정신은우리인류의모든사법체계에도입이되어야만더욱성경에합치적인것이다.
이책은사형이성경적으로합치된다는정당성을주장하는근거로사용되기보다하나님이악을억제함으로써인간이번성하도록불가피하게준취지에따라더욱엄격하게운영되어야한다는근거로사용되기를바라는마음에서집필되었다.수사와형사소추를거쳐기소된사건에대하여판결을선고하는주체는모두연약하고오류,독단과독선에빠질수밖에없는인간이기때문이다.
영원한언약적인관점에서“몸은죽여도영혼은능히죽이지못하는자들을두려워하지말고오직몸과영혼을능히지옥에멸하실수있는이를두려워하라.(마10:28)”는말씀을깊이새김으로써,궁극적으로모든사람이구원에이르기를원하시는하나님의긍휼함을만날수있기를소망한다.
책속에서
사형제도를찬성하는입장에서의주장의근거를보면다음과같다.첫째,사형존치론자들은범법자가‘살인하지말라’는하나님의계명을어겼으니반드시그의피값으로죄를갚아야한다고주장한다.이러한논의는구약의보복법의적용으로볼수있다.둘째,범죄인의생명권만큼이나피해자의생명권도존중되어야함을주장한다.하나님의정의의차원에서죄지은사람은처벌하고무고한사람은풀어주는것은당연하다고주장한다.셋째,하나님이사랑과공의라는양면을갖고있듯,범죄와처벌사이에는도덕적인차이가있다.따라서합법적인사형은도덕적의미에서살인이아니다.사형이라는합법화된사회적보복이정의를행하고범죄를억제하는기능을성취한다면사회적으로유용한것이라는주장이다.
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즉모세언약을통하여주신율법과새언약아래에서주신율법은궁극적으로는하나님사랑과이웃사랑,즉사랑의표현인것이다.그런데모세언약을통하여주신율법은하나님의임재에대한경외감과불순종하였을때의당할심판의두려움으로우리외부에서강제하였다.그렇지만,예수님이명하신새언약은“내가너희를사랑한것과같이너희도사랑하라”고하신것과같이죄인을위하여하나님의독생자를내어주신그사랑처럼이웃을사랑하라는그희생의사랑에감동하여따르는내부적이고자율적인것이다.그래서산상수훈의말씀처럼예수님은“눈에는눈,이에는이”가아니라“원수를위하여기도하라”고하신것이다.그렇다면마태복음5장17절내지7장27절은바로새계명의구체적인실현모습이다.
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나아가일반은혜의수단으로인간에게허락된형벌권을특정종교와반대된다는이유로또는특정종교의영역을확장시키기위하여그형벌권을넓히고자주장하는것은,특별은혜아래에있다고믿는사람들이그들의빛과소금으로서의역할을제대로하지못한잘못을일반은혜의수단으로주어진국가를이용하려는것으로서그정당성을확보하기는어렵다.
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