효경주소

당현종

역자정태현鄭太鉉

慶北尙州化北出生
止山林聖武先生과鳳西吳禹善先生師事
民族文化推進會國譯硏修院卒業
國譯部長,國譯硏修院敎授
韓國古典飜譯院부설고전번역교육원名譽漢學敎授(現)
傳統文化硏究會理事겸副會長(現)
국민훈장모란장受賞

論文및譯書
<栗谷의改革思想>
譯書≪春秋左氏傳≫≪唐宋八大家文抄韓愈≫
≪孝經大義≫≪同春堂集≫
共譯≪五洲衍文長箋散稿≫≪星湖僿說≫≪宋子大全≫
≪茶山詩文集≫≪陽村集≫≪高峯集≫≪寒水齋集≫
≪朝鮮王朝實錄≫등多數

欽定四庫全書總目孝經正義三卷/49
孝經注疏序/55
孝經正義/61
孝經序/88

孝經注疏제1권
開宗明義章第一/120
天子章第二/141

孝經注疏제2권
諸侯章第三/153
卿大夫章第四/162
士章第五/176

孝經注疏제3권
庶人章第六/185
三才章第七/197

孝經注疏제4권
孝治章第八/211
孝經注疏제5권
聖治章第九/229

孝經注疏제6권
紀孝行章第十/269
五刑章第十一/278
廣要道章第十二/287

孝經注疏제7권
廣至德章第十三/296
廣揚名章第十四/302
諫諍章第十五/306

孝經注疏제8권
感應章第十六/319
事君章第十七/333

孝經注疏제9권
喪親章第十八/342
孝經注疏校勘記序/362

附錄1
引據各本目錄/364

附錄2
索引凡例/373
綜合索引/379
書名篇名索引/435
人名索引/439

동양의윤리덕목이자사회질서,효孝
≪효경≫은유가儒家의십삼경十三經중다른경서에비할수없을만큼짧은편폭에내용도‘효孝’라는단일주제로귀결되는비교적간단한책이다.
태어남과동시에발생하여단한사람도예외일수없는관계,낳아기른인연만으로거의무조건발현되는자식에대한사랑,그관계와감정의본질성本質性으로인해,전통사회에서는부모에대한사랑과보은報恩의표현인‘효’가사람답기위한가장기본적이고보편적인윤리규범이었다.나아가효는“충신을구하려면반드시효자의가문에서찾는다.”라는≪후한서後漢書≫<위표열전韋彪列傳>의말이대표하듯이‘충忠’과연결되어가정내의실천윤리를넘어선국가통치의원리로작동하기도하였다.
이때문에≪효경≫은짧은편폭에도불구하고제왕帝王으로부터여염의부녀자와아동에이르기까지독서층이광범하였다.
≪효경≫은효도孝道를전문적으로논술한책으로,핵심내용효는인류보편의덕행이며사부事父와사군事君에는공통된덕성인의義가있으므로,통치자가효를솔선하고또피치자들의부형을존중해주면피치자들은이를본받아효를실천하고또통치자를좋아하여자발적으로통치자의사친事親을돕게되는데,그결과로통치자가선친先親을하늘에배향하고피치자가입신양명하게되면이것이효의완성이라는것이다.

≪효경주소孝經注疏≫의의의
전통시대를이해하기위해서는전통시대종법제도와충효忠孝를핵심으로한뿌리깊은봉건사상을이해해야한다.이를위해서는≪효경≫연구가필수적인데,본회에서는1996년동정董鼎의≪효경대의≫번역하였다.당시대본선정은우리선인들이주로읽은책이≪효경대의≫였고,또전체적으로효의본지本旨를천명한점은평가할만하기때문이었다.그러나≪효경대의≫는≪효경≫의성리학적주해서이므로,성리학의범주를넘어서는선학들의해석을볼수없는한계가있다.
본≪효경주소≫는한漢?당唐의고주古注를아우른것으로≪효경≫이해의넓은시야를확보한다는데의의가있다.완원阮元의≪효경정의≫해제와형병邢昺?부주傅注의<효경주소서孝經注疏序>,당현종의<어제서병주御製序幷注>를통해≪효경≫의금고문논쟁과≪효경주소≫성립과정에대한각시대석학들의해설을살펴볼수있다.
전화하는시대에따라새롭게해석되어시대정신에근원적통찰을불어넣는것이고전이다.≪효경≫역시시대적소명을다한과거의해석에매이지말고시대정신에발맞추어읽을수있다면부모-자녀및가정-국가의관계에대한더욱깊은이해를끌어낼수있을것이다.
경직된봉건위계질서에반쪽은가려진채나머지반쪽만이전부인것처럼오인되어온세월이길었다.그러나그것은≪효경≫의진정한효의정신과는거리가있다.가정과사회전반이유연한소통을중시하는현대사회에서평등하고자유로운가정과사회질서아래자애와사랑,돌봄과공경,상호부조와소통의관계맺기를찾아보며≪효경≫을새롭게읽어보면좋을것이다.