그리스 로마 신화 : 신화를 통해 보는 서양 문화와 예술의 뿌리!

토마스불핀치

저자:토마스불핀치(ThomasBullfinch)
미국매사추세츠주보스턴근교에서유명한건축가찰스불핀치의11남매중여섯째로태어났다.보스턴의라틴스쿨과필립스엑스터아카데미를거쳐1814년하버드대학을졸업하였다.이후여러직업을전전하다1837년그의나이41세에보스턴상업은행에입사하여생을다할때까지그곳을떠나지않았다.은행업무는단조로운일이었으나안정된수입이보장되었기때문에불핀치는여가시간을통해고전에대한연구에몰두할수있었다.
1853년57세때첫작품≪히브리역사≫를발표한이후≪그리스로마신화≫(1855년),≪아서왕과원탁의기사≫(1858년),≪샤를마뉴황제의전설≫(1862년)을차례로출간했다.
그는평생을독신으로살다가1867년72세의나이로생을마감했으며,사후인1881년에는그의작품이≪불핀치신화집≫이라는시리즈로출간되어지금까지꾸준히세인들의사랑을받고있다.
작가연보
1796년7월15일미국매사추세츠주보스턴근교뉴튼에서출생.
1814년하버드대학고전학과졸업.
1818년건축가인아버지가국회의사당설계를맡아,워싱턴으로이주.
1825년보스턴으로다시돌아옴.
1837년보스턴머천트은행의행원이됨.이직장에서평생근무.
1853년〈히브리어서정시역사(HebrewLyricalHistory)〉발표.
1855년〈신화의시대(TheAgeofFable)〉,
1855년〈신화속미녀들(TheBeautiesofMythology)〉발표.
1858년〈기사도의시대(TheAgeofChivalry)〉
1855년또는〈원탁의기사들과아서왕의전설(Legendsoftheking
1855년ArthurandtheknightsoftheRoundtable)〉발표.
1860년〈소년발명가(TheBoyInventor)〉또는〈매튜에드워즈의회고록
1855년(MemoirofMathewEdwards)〉발표.
1862년〈샤를마뉴황제의전설(LegendsofCharlemagne)〉
1855년또는〈중세의낭만(RomanceoftheMiddleAges)〉발표.
1863년〈유명한시대의시(PoetryoftheAgeofFable)〉발표.
1865년〈셰익스피어는읽기수업에적합하다(ShakespeareAdaptedfor
1855년Readingclasses)〉발표.
1866년〈오레곤과엘도라도(OregonandEldorado)〉
1855년또는〈강물의로마(RomanæoftheRivers)〉발표.
1867년5월27일보스턴에서71세로사망.
1855년(〈그리스·로마의영웅과현자〉집필중이었다고전함.)

역자:김지영

1장그리스의신들|로마의신들
2장프로메테우스와판도라
3장아폴론과다프네|피라모스와티스베|케팔로스와프로크리스
4장헤라와이오|칼리스토|아르테미스와악타이온|레토와농부들
5장파에톤
6장미다스왕|바우키스와필레몬
7장페르세포네|글라우코스와스킬라
8장피그말리온|드리오페|아프로디테와아도니스|아폴론과히아킨토스
9장케익스와알키오네
10장베르툼누스와포모나
11장에로스와프시케
12장카드모스|미르미돈
13장니소스와스킬라|에코와나르키소스|헤로와레안드로스
14장아테나|니오베
15장페르세우스와메두사|페르세우스와아틀라스|안드로메다|혼인잔치
16장괴물들:기간테스|스핑크스|페가소스와키마이라|켄타우로스|피그마이오이|그리핀혹은그리피스
17장금양모피|메데이아와이아손
18장멜레아그로스|아탈란테
19장헤라클레스|헤베와가니메데스
20장테세우스|다이달로스|카스토르와폴리데우케스
21장디오니소스|아리아드네
22장전원의신들|에리시톤|로이코스|물의신들|카메나이|바람의신들
23장아켈로스와헤라클레스|아드메토스와알케스티스|안티고네|페넬로페
24장오르페우스와에우리디케|아리스타이오스|암피온|리노스|타미리스|마르시아스|멜람푸스|무사이오스
25장아리온|이비코스|시모니데스|사포
26장엔디미온|오리온|에오스와티토노스|아키스와갈라테이아
27장트로이전쟁|일리아스
28장트로이의함락|그리스군의귀환|아가멤논과오레스테스와엘렉트라|트로이
29장오디세우스의모험|라이스트리고네스인들|스킬라와카리브디스|칼립소
30장파이아케스인|구혼자들의최후
31장아이네아스의모험|디도|팔리누루스
32장하계(下界)|엘리시온|시빌레
33장이탈리아의아이네아스|야누스의문을열다|카밀라|에반드로스|초창기로마|니소스와에우리알로스|메젠티우스|팔라스와카밀라그리고투르누스
34장피타고라스|시바리스와크로톤|이집트의신들|오시리스와이시스|신탁[오라클]
35장신화의기원|신들의조상(彫像)|신화의시인들

작품해설
작가연보

신화는인간근원의이야기이며인간의자화상(自畵像)이라고도할수있다.신화의세계는인간생존의가장중요한문제들,이를테면전쟁과평화,삶과죽음,진실과허위,선과악등에필요한지식의끊임없는원천인것이다.

어느시대,어느지역을막론하고신화는존재할수있는것이지만그중에서도그리스·로마신화는가장널리알려져있고서구인을이해하려면바로이신화를아는것이첩경(捷徑)이다.단군신화에서우리민족의특성을엿볼수있듯이,그리스·로마신화에는보다동적(動的)이고격정적이며또지능적인서구인의특성이여실히나타나있기때문이다.

신화는우리를문명의세계로부터자연의세계로되돌아가게해준다.그리스·로마신화의세계는활기에차있고그이야기들은상상력을통해현실과초자연(超自然)의세계에가로놓인한계를자유롭게넘나든다.

오늘날뉴기니아(NewGuinea)의미개인도그렇고,선사시대(先史時代)사람들도다만즐겁고아름다운환상만을간직했던것은아니었다.공포와마력과인간의희생을체험하면서살아야했다.폭풍우속에서천둥이울리고번개가번쩍이며벼락이칠때면,과학시대이전의사람들은그것을그들이무엇인가신의비위를거스르는행위를저질렀기때문이라믿었다.신의노여움을가라앉히기위해서는제물을바치고기원을해야만했다.

인간을농락하고징벌하는무서운신들이있는가하면,인류에봉사하고도움을주는신들도있었다.인간사(人間事)에즐겨개입하는신들은인간에대한감정과태도가그들상호관계에있어서의그것과한가지이다.

이처럼고대그리스인들은신들이인간과동일한형상을지녔고,인간과흡사한성격을가졌다고생각했다.다만신들은불멸을포함한초인적인속성을지녔을뿐이라고믿었다.바로이신인동형동성관(神人同形同性觀)이그리스·로마신화의기본이다.

신화는우리에게재산증식의방법이라든가사회적지위를높이는데기여하지는못한다.그러한것들은〈그리스로마신화〉라는고전(古典)에서가아니라처세에관한서적에서찾아야하는게옳을것이다.

그러면신화는오늘의우리삶과어떤연관을갖고있는것일까?신화에서얻을수있는가장큰의의는삶의질을높이는데있다.즉폭넓고풍부한인생,성숙한인간으로의도약의길을제시해준다는점이다.

〈그리스로마신화〉를보다명확히파악하려면신화가어떻게생겨났는가에서부터출발하여당시의시대상황,사회적제(諸)관계등을알아야한다.또한〈그리스로마신화〉가언제부터책으로묶였으며얼마나윤색되고첨가되었는가를이해해야한다.

그러나그모든것을파악하려면문학사를깊이있게파고들어가야만가능하기때문에여기서는〈그리스로마신화〉를쉽게이해할수있도록그내용의중심을따라개괄적으로살펴보려한다.
그리스신화의성립은그리스민족고유의신화를중심으로선주민족(先住民族)과이웃민족의신화를종합해서이루어진것인데,오랜세월소장(消長)과변천을거치며발전해왔다.그러므로〈그리스로마신화〉는신화의발전과정에서마지막단계에속한다고볼수있다.

모든민족의신화가초자연적인요소를안고있는것과마찬가지로그리스신화-로마신화는그리스신화의발전선상에있다.-역시초자연적인요소가많이눈에띄며,그내용또한매우복잡하다.
그러나신화의내용이사실에근거하든아니면상상속에서발현된것이든,그속에는많은암시와시사(示唆)가포함되어있다.즉당대의인사(人事),자연,문화일반을나타내고있다.또신화의모든것이그리스인특유의미화(美化)작용에의해인간화되어있으며,여러가지불일치나모순을포함하고있다는점이커다란특징이다.

신화의대부분내용은신들의자손인영웅들의이야기로꾸며져있다.〈그리스로마신화〉를읽지않은사람들이라도귀에익은인물인헤라클레스,오르페우스,아가멤논,오디세우스등의무용담이골자를이루고있는데,여기에수많은민간전승의이야기,종교적인유래를담고있는설화등이첨가되어있다.

신화의성립과내용의설명을통해이해했듯이,신화란단순히신들의계보나영웅들의공적만을전하고있지는않다.거기에서는변형,윤색등끊임없이수정을가한흔적을찾아볼수있다.명부(冥府)의왕하데스가페르세포네를납치하는이야기는신이사계절을지배하고있다는것을설명하고있다.또인간을다룬신화로서유명한오이디푸스전설처럼복잡한인간의심리나행동을설명한것도있다.
이와같이하나하나의이야기가차차확장되고발전하여전설상일련의계보나그룹을이룬것으로보인다.그가운데는신화본류의내용과는직접관계가없는단순한에피소드에불과한이야기도있어이이야기를윤색(潤色)하는작용을하여듣는사람으로하여금흥미를느끼게한다.

이렇게역사의발전과정과더불어변화하고충실해진신화를오늘날우리가쉽게읽을수있도록한권의책으로만들어진것은토머스불핀치(ThomasBulfinch)에의해서이다.
이작품은1855년보스턴에서〈신화의시대(TheAgeofFable)〉라는제목으로출간되었는데,같은해출판된휘트먼(WaltWhitman)의〈풀잎〉과더불어베스트셀러에올랐다.그가〈그리스로마신화〉를출판한1855년은산업혁명의완성기에속해있었다.과학의발달로인해생활은풍요로워졌으나인간성의고갈등의폐해가나타났다.따라서불핀치의〈그리스로마신화〉의근저에는이러한폐해로인해점차고갈되어가는시적상상력을다시소생시키려는의도가깃들어있다고보인다.

이작품의또다른목적은미국의독자들을영국의고전문학에친숙하게하는것과아울러,신화의의미를바탕으로그리스·로마와스칸디나비아혹은동양등에전해지는고대고전문학의세계로끌어들임으로써이미물질문명에물들기시작한19세기의시민에게정신문화의중요성과그위기를인식시키고미국시민의교양을높이고자함이었다.

불핀치는〈그리스로마신화〉에서그리스와로마신화는대부분오비디우스(PubliusOvidiusNaso,BC43～AD17,로마의시인)와베르길리우스(PubliusVergiliusMaro,BC70～BC19,로마의시인)의작품에서인용했다.이야기는일단산문으로풀어썼고,말그자체를바꾸더라도원문에내재한시적인감성은가능한한살렸으며,형태를바꾼이야기에서는적당치않은부분을과감히생략했다.

또한북구(北歐)의신화는폴헨리말레(스위스제네바의교수,북구문화연구가,1730~1807)의〈북구문명의유적(NorthernAntiquities)〉에서발췌했는데,이장들은동양과이집트의신화의장과마찬가지로주제를완전하게만드는데필요하다고생각되어첨가한것이다.

〈그리스로마신화〉가2천여년의역사를뛰어넘어,문명의시대인오늘날까지신화로생생하게재현되고있는까닭은무엇일까?
그것은신화를뒷받침해주는현실성이신화속에있기때문이다.또한현실성을뛰어넘으려는고뇌와의지가인간의역사그자체에투영되기때문이다.
신화에나타난신과영웅들의생활과비극,애환이수천여년전의이야기로머물지않고,오늘의현실곳곳에서살아있음을확인할수있지않은가.