낭만주의와 삶의 낭만성

김경미,김향숙,서영희,신일희,유옥희외

계명대학교TabulaRasaCollege교수
독일하이델베르크대학미술사학과에서철학박사학위를받았으며저서와논문으로『미술과문화』,『위대한유산페르시아』,「리크래스너와추상표현주의의젠더이데올로기」등이있다.

책을펴내며

서시|신일희

제1장.낭만주의철학과개성적삶|최신한

Ⅰ.초기낭만주의의등장배경
Ⅱ.무한성을향한동경
Ⅲ.무한한접근
Ⅳ.거룩한슬픔-종교적동경의감정
Ⅴ.개성적삶
Ⅵ.낭만주의의현재성

제2장.독일낭만주의문학-독일적낭만성의양상|이경규

Ⅰ.독일낭만주의개요
Ⅱ.괴테의『젊은베르테르의고뇌』:낭만주의의전주곡
Ⅲ.노발리스의『밤의찬가』:빛의모태로서어둠
Ⅳ.루드비히티크의『프란츠슈테른발트의유랑』:낭만주의의바이블
Ⅴ.낭만적아이러니:독일적인,매우독일적인
Ⅵ.희곡의낭만적아이러니:『장화신은고양이』
Ⅶ.검은낭만주의:E.T.A.호프만의『모래사나이』
Ⅷ.낭만주의비판과재평가
Ⅸ.결어

제3장.워즈워스의사색과관조로서의멜랑콜리적감수성|황병훈

Ⅰ.인간의비애와삶의의미에대한성찰
Ⅱ.기대와낙심
Ⅲ.한계적시공간에대한인식
Ⅳ.인간적열망과의요원한화해시도


제4장.선비의낭만,선비의음악|서영희

Ⅰ.도덕과질서의음악
Ⅱ.르네상스적만능지식인
Ⅲ.선비의풍류(風流)
Ⅳ.선비들의낭만,선유(船遊)
Ⅴ.선유와바르카롤
Ⅵ.나오며

제5장.요사부송(与謝蕪村)하이쿠에나타난낭만성|유옥희

Ⅰ.들어가며
Ⅱ.서민의욕망해방과한계
Ⅲ.인간군상
Ⅳ.마치며-근원적상실의정서

제6장.결핍과동경의역설과역병:낭만주의시읽기를통한신화적해법을찾아서|홍순희

Ⅰ.들어가며:결핍과동경의역설
Ⅱ.문학속역병
Ⅲ.낭만주의신화와신화의탈(脫)낭만성
Ⅳ.낭만주의시읽기:신화적해법을찾아서
Ⅴ.나오며:시인과함께숲길을걷다

제7장.『상투의나라』;미국여성이개화기조선에뿌린낭만의씨앗|김향숙

Ⅰ.들어가며
Ⅱ.낭만성의씨앗을뿌린신혼여행
Ⅲ.미국여성이개화기부녀자에게뿌린낭만성의씨앗
Ⅳ.나오며

제8장.19세기낭만주의미술과‘낭만성’|김경미

Ⅰ.〈멜랑콜리아〉의후예들
Ⅱ.스페인의프란시스코고야
Ⅲ.영국의윌리엄터너
Ⅳ.프랑스의들라크루아
Ⅴ.독일의카스파다비드프리드리히
Ⅵ.기술과학시대의‘낭만성’

총평.거룩한슬픔-이룰수없는,그러기에더욱동경하는데서오는낭만성|신일희

달성할수없는이상이자
포기할수없는가치,
낭만을좇다

이룰수없는사랑,둘러앉아밤늦도록술을마시며인생을토론하는대학생활.인간적이고현실적인낭만이다.정치적으로는프랑스혁명에서낭만을찾을수있다.혁명에서모토로내세운‘자유,평등,박애’는달성할수없는이상이자포기할수없는가치이다.도착불가능,성취불가능한것에대한동경.이처럼우리는낭만주의속에서살아간다.제임스웹망원경으로우주를파헤치고,초연결망을통해실시간으로대량의정보를주고받는등현대에이르러서는고도로발전된기술을누리게되었다.하지만인간정신의본능은가시적인것너머를생각하고꿈꾸는데있다.

낭만주의는계몽주의에대한비판에서시작되었다.이성이파악하지못하는세계,직관과상상력으로그너머의무한한세계를동경한것이다.AcademiaHumana는그러한정신적삶과문화를지향하는모임이다.그곳에서문학,철학을전공한아홉명의교수가만났다.근원적인결핍에대한거룩한슬픔으로서의낭만성을연구하며유한과무한,순간과영원,결핍과충만의비밀에대한각각의사유를다듬어엮었다.신학에서부터미술,음악,신화,문학에이르기까지다양한영역에서찾아낸삶의낭만성은사고의지평을넓히고본능을일깨운다.

1장에서는신학에서찾은낭만주의요소로‘거룩한슬픔’을주제화했다.철학적으로말하면부분이전체를동경하나온전히채워질수없어슬픔혹은비애가발생하는것을말한다.2장‘독일낭만주의문학’에서는무한성에대한동경과유한한세상간의긴장을아이러니로표현하면서유한성에머물러있는시선이보지못하는의미를파헤친다.괴테,노발리스,티크,호프만의문학작품을중심으로낭만적사유를분석한다.

3장에서는영국낭만주의문학중에서도워즈워스를집중적으로다루면서낭만성을멜랑콜리적감수성으로규정한다.멜랑콜리는부정적느낌이지만그힘으로생산적인결과를만들어낼수있는낭만적느낌이자이기적숭고함이라는것이다.4장‘선비의낭만,선비의음악’은한국의낭만적감수성을음악과연결지어풀어낸다.음악과함께생활하며풍류와선유에서심미적쾌락을누리고인격의완성을지향한선비는논리적학문과예술을종합한존재라할수있다.

5장에서는요사부송의하이쿠를통해일본의낭만주의를자세히살펴본다.삶을무한히긍정하고인간을사랑하는하이쿠는현세적만족으로이어진다.권력에대한반기로광기가등장해상실과향수로귀결되었으나그가운데는마음의본향을향한동경이있었다.6장은팬데믹을인간의탐욕과기술의산물로보고낭만적시와새로운신화를통해이를극복하려한다.신화로의회기는곧자연으로의복귀이다.

7장은상투의나라를개성,동경,혁명,열성의낭만적감정과의지로변화시키려고한선교사릴리어스호튼의헌신을다룬다.여성선교사의의료및교육봉사는유교문화에짓눌려있던조선여성의정신을일깨움으로써새시대를여는데공헌했다.8장은19세기낭만주의미술중뒤러의작품‘멜랑콜리아’를낭만성의기원으로보고고야,터너,들라크루아,카스파다비드프리드리히의그림에깃든낭만성을펼쳐보인다.쉽게접할수없는23개의그림을친절하게해석하며포스트휴먼시대의미술을향해몸에대한재성찰을요구한다.

AcademiaHumana회장인계명대학교신일희총장은‘달성할수없는목표이지만포기하지못하기때문에추구해야하는것’이낭만성의중핵이라말한다.‘나는왜전체가아니고개인일수밖에없는가’하는근원적인질문에서나온사유는반복되는습관적삶을살아가는이들의정신을일깨운다.현대인은유사이래최고의경제적풍요를누리고있지만여전히무의미,허무와싸우고있다.삶은끊임없이새로운의미를요구한다.그의미를찾기위한여정을낭만과함께시작해보는것은어떨까.

“세계를낭만화하라.그러면근원적인의미(denUrsprünglichenSinn)를되찾을것이다.”(Novalis1977,334)