한국유학의 철학적 탐구 (양장본 Hardcover)

김우형

金祐瑩,KimWoo-hyung
연세대근대한국학연구소HK연구교수.연세대학교에서독문학과철학을수학하였고(문학사),한국학중앙연구원한국학대학원에서주자와사단칠정논쟁에관한논문으로석사학위를받았으며(문학석사),연세대학교대학원철학과에서「주희의지각론연구」로철학박사를수여받았다.주요저서로는박사학위논문을수정하여출판한「주희철학의인식론－‘지각(知覺)’론의형성과정과체계」(심산,2005)외에도「새로운유학을꿈꾸다－내일을위한신유학강의」(공저,살림,2006),「심경철학사전」(공저,한국학중앙연구원,2014),「성리학의우주론과인간학」(공저,한국학중앙연구원,2018)등의저서가있고,「주자어류(권1~13)」(공역,소나무,2001)등의역서가있으며,다수의논문을썼다.주요관심사는송대성리학과조선성리학의인식론과도덕철학,가치론적형이상학의체계적인이해와현대적의미탐색에있으며,근래에는동아시아와한국의근현대철학사상에대해서도관심을가지고연구하고있다.

책머리에

서론한국유학,성리학,그리고한국철학
성리학과신유학의의미
한국유학사의반성
방법으로서의성리학이론
책의개요

제1장정주성리학의개관
1.정이의우주론과인간학
1)우주론
2)인간학
2.주희의지각론과인심도심론의구조와특성
1)본체론비판과지각론의형성
2)인심도심론의형성
3)인심도심론의윤리학적특징

제2장한국성리학의발단과근본문제지각론적도덕론의태동
1.「천명도설」의우주론과인간론－「태극도설」과의공통점
2.「천명도설」과「태극도설」의관점적차이
3.우주론에서심성론으로－「천명도설」과지각론적도덕론의입장들

제3장주리론과주기론의분기
1.주리론과주기론의지각론적관점과특징
1)이황주리론의기본관점과특징
2)이이주기론의기본관점과특징
2.이황의주리적지각론과인심도심론
1)주리적지각론의형성
2)인심과도심,그리고의意
3.이이의주기적지각론과인심도심론
1)주기적지각론의형성
2)인심도심과기질변화
3)리통기국理通氣局과리기지묘理氣之妙

제4장주리파와주기파의대립과전개
1.주리파의주기론비판과종합주의
1)주리파의율곡철학비판
2)분개分開ㆍ혼륜渾淪의종합주의
3)이상정의종합주의와존재론적지평
2.이익의새로운지각론과인심도심론
1)지각론적도덕론의맥락
2)지각의인식적작용
3)통합적지각의토대로서의지智
3.주기파에서지각과인심도심의문제
1)성리학의정치사상과송시열의정치론
2)송시열의지각론과인심도심론
3)지각의문제와호락분열
4.김창협의주기적지각론과심리주의적도덕학설
1)지각원리비판과지각과지의분열
2)퇴율절충론의함의와도덕심리학적견해

제5장절충론과강화양명학의철학적입장과특성
1.성혼의절충론과존재론적이기일발설
1)우율논변에나타난성혼의근본입장
2)이기일발설과심체론의함의
2.강화양명학－정제두의지각론과윤리학
1)정제두의철학적관점의형성
2)양지에근거한주관주의적지각론
3)양지와지각의윤리학

제6장정약용의성리학비판과탈지각론적윤리학
1.정약용의귀신론과탈지각론적마음이론
1)성리학에있어귀신론의맥락
2)귀신의재해석－「중용」「귀신장」을중심으로
3)귀신론에입각한새로운마음개념
4)마음의본체론적성격과실천적작용
2.정약용의인심도심론과덕윤리학적구상
1)성리학의윤리학적두입장－동기주의와결과주의
2)인심도심에관한다산의덕윤리학적입장
3)다산덕윤리학의특징과의의

결론한국유학에서한국철학으로

참고문헌

퇴계부터정약용까지,철학의관점으로재조명한성리학
이책은한국적인유학으로정의되는‘한국유학’중에서도철학적성격이두드러지는성리학(性理學,Neo-Confucianism)을중점적으로고찰하였는데,이황(李滉)ㆍ이이(李珥)부터이익(李瀷)과김창협(金昌協)을거쳐정약용(丁若鏞)에이르기까지성리학의인식론과도덕론,형이상학에해당하는철학적논의들을살펴보았다.다만,한국성리학의철학적문제들은중국송대(宋代)의정주(程朱)성리학에서연원하는것이기때문에정주성리학의개요를함께다루었다.한국유학을다루는책에정주성리학을포함시킨것은조선성리학이‘주자학일색’이었다는기존의인식을부연하기위함이아니라,그와는정반대로정주성리학의울타리를뛰어넘어그바깥에서그것에대해수행했던비판적인탐구로이루어져있음을입증하기위해서이다.
이책은성리학의전개를단순히사상사의범위에포함되는유학사(儒學史)의관점에서조명하는데그치지않고주요성리학자들을각자나름대로‘철학하기(philosophizing)’를수행했던철학자로서간주하여접근한다.이러한접근방법은성리학을단지지나간과거의유물이아니라오늘날에도살아있고유의미한철학적사유의자원으로서바라보도록한다.이와같은철학적탐구를통해서성리학적사유가한국철학의전통으로서오늘날에도생명력을지닐수있음을발견하게된다.이책을통해서필자는한국유학과성리학을그대로재현하고계승하기보다는비판적인철학적탐구를통해한국철학으로전환하여계승할필요성을제기한다.
또한이책은기존조선유학사가정약용을단순히‘실학의집대성자’로서간주했었던것과달리그를성리학의맥락에위치시켜서재조명하고하고있다.물론최근에정약용의철학에대한새로운연구들이계속제출되고있지만,그의철학적입장을구체적으로명시하는연구는아직보이지않는다.이책에서저자는정약용을덕윤리학자(virtueethicist)로서새롭게조명한다.정약용은성리학의지각론적도덕론으로서인심도심론의두흐름,즉주리론의동기주의(motivationalism)와주기론의결과주의(consequetialism)라는두윤리학적입장을종합-지양하고새로운윤리학을제시했다는것이다.그는지각론을비판하되상제귀신의본체론(존재론)에입각하여새로운인심도심론을모색하였는데,그것은덕개념을중심으로하는일종의덕윤리학(virtueethics)의양상을띤다는것이다.

한국유학의한계를넘어,한국철학의구상을상상하다
이책은총6장으로구성되어있다.제1장에서는정주성리학의대체적인구조와성격을다루었다.정이의성리학은북송시대유학의기본적인틀이라할수있는우주론과인간론으로나누어살펴보았다.그러나정이에있어서도지각의관점,달리말하면본체-현상의체용(體用)관계보다는주체-객체의심물(心物)관계가사유의중심과기초를이룬다.주희는기존의본체론과존재론을비판하면서심물관계를중심으로하는새로운지각론적사유를정립시킨장본인이다.그러나그는단지지각론에만머물러있지않았으며이전과는완전히다른새로운도덕철학을구성하기를원했다.결국,주희는지각론과연결된인심도심의도덕이론을구성하게되는데,그주요한특징은인심과도심사이에서도덕적선(善)을택할수있는자유의지를긍정했다는데있다.
제2장은한국성리학의발단이되는「천명도설(天命圖說)」의우주론과지각론적도덕론의기원과양상을다루었고,제3장은이황과이이의사단칠정논변과‘주리’와‘주기’라고하는지각론적두입장의분기를다루었다.「천명도설」은「태극도설(太極圖說)」과마찬가지로우주와인간에대해포괄적으로다루고있는우주론적저작이다.다만,객관적인‘태극’개념과달리‘천명’은주관적인마음내부로부터자각해야한다는차이점이있으며,이로인해이황은점차천명의관점으로나아가게된다.즉,그는우주론에서지각론의관점으로전환하게되는것이다.사단칠정논변에서제기하게된호발설(互發說)의명제는이와같은지각론적관점에입각한도덕론이라할수있다.이와달리,이이는호발설의‘리발(理發)’은비판하되‘기발이승일도설(氣發理乘一途說,기가발하되리가올라타는하나의경로만이있다)’을내세우면서새로운주기론의입장을수립한다.이이는주기론적경험주의와천지만물과인간은동일한경로와방식으로작동한다는자연주의적입장에서외적규범과의합치여부를중시하는인심도심론을제시하였다.
제4장은퇴율이후주리론과주기론의전개양상을조명했다.주리론을나타내는퇴계학파는처음에주기론을일방적으로비판하였지만,나중에점차주기론의일부견해를수용하는경향을나타낸다.마찬가지로율곡학파도이와유사한경향을나타낸다.이와같은상대진영의일부견해를수용하려는움직임은지각론에서본체론(존재론)으로의이동을암시한다.그러나지각론적발전은계속되는데,퇴계학파에서는이익이율곡학파에서는김창협이각각주리와주기의지각론을발전시키게된다.그럼에도불구하고주리와주기의지각론적관점을거부하면서본체론적사유를중시하는경향은점점더강화되는데,제5장에서는그와같은본체론적사유를기반으로하는절충론(折衷論)을다루었다.여기서절충론이라함은주리와주기를모두비판하면서양자를포괄하는존재론적대안을모색하는입장을말한다.성혼과한국의양명학파라할수있는강화학파는이러한절충론의맥락속에서파악될수있다.
제6장에서는절충론의맥락에서이황과이이의지각론적도덕론을비판하고종합-지양한정약용의귀신론과인심도심론을다룬다.정약용은천주교의영향을받아전통적인상제귀신설을새롭게부각시킨다.귀신은리나기도아니며,새로운제3의존재로서인간과세계의본체에해당한다.그는이러한상제귀신의본체론에입각해서주리와주기의지각론을비판하되,덕개념에입각한새로운인심도심론을모색하게된다.그에의하면,인심은육체적형기의감각욕구적성향의자각을말하고,도심이란귀신과영지(靈知)본체가지닌덕을좋아하는성향을자각함을가리킨다.다만,정약용의인심도심론은주희의인심/도심이라는프레임과동기중시경향을근본적으로벗어나지못했다.
결론에서는20세기한국유학사연구에대해반성하고본서의내용에근거하여결론적인주장을개진하였다.이책의결론적인주제는곧‘한국유학’을단지대상적으로역사적으로연구하는것에서끝나지말고철학적탐구를통해‘한국철학’의구성으로까지나아가야한다는것이다.‘철학하기’의방법을통해성리학에접근해보는것은어쩌면오늘날우리들의‘철학하기’는어떤것이어야할지에대해열쇠를줄수있을지모른다.