18~19세기 한국문학, 차이의 근대성 (유럽중심주의와 민족주의를 넘어 | 양장본 Hardcover)

이도흠

李都欽,Lee,Do-heum
동양과서양의대화를모색하며우리문학을새롭게해석하고있다.약자들이좀더잘사는세상으로바꾸는데보탬이되고자애쓰고있다.원효의화쟁사상을바탕으로마르크시즘과형식주의를종합하여화쟁기호학을창안하였다.2001년「동아일보」의‘동과서의벽을넘어’란기획에북경대의탕이지에,도쿄대의다카하시교수등과함께동서양을아우르는인문학자로소개되었고,국문학자임에도2010년「법보신문」에10대불교학자로,2020년에는세계적학자를양성하는사업인한국연구재단우수학자에선정되었다.현재한양대국어국문학과교수,백기완노나메기재단부설노나메기민중사상연구소소장으로재직하고있다.한국시가학회회장,한국기호학회회장,한국언어문화학회회장,민주화를위한전국교수협의회(민교협)상임의장,정의평화불교연대상임대표,계간「불교평론」편집위원장,계간「문학과경계」주간,한양대한국학연구소소장,의상ㆍ만해연구원연학실장을역임했다.저서로「화쟁기호학,이론과실제－화쟁사상을통한형식주의와마르크시즘의종합」,「신라인의마음으로삼국유사를읽는다」,「인류의위기에대한원효와마르크스의대화」,「4차산업혁명과대안의사회」등,역서로틱낫한의「엄마」가있다.

책머리에/3
서문/25

제1부이론과방법론 29
제1장기존의근대화론의타당성과한계 31
글을열며 31
1.서구적근대화론의타당성과한계 33
2.이식문화론의타당성과한계 40
3.자본주의맹아론의타당성과한계 50
4.협의의내재적발전론의타당성과한계 64
5.식민지근대화론의타당성과한계 71
마무리 87
제2장중세성ㆍ근대성ㆍ탈근대성의동일성과차이 89
글을열며 89
1.근대의밝은면과어두운면 92
2.유럽의중세,근대,탈근대에서토대와상부구조문제 95
3.중세성,근대성,탈근대성의동일성과차이 105
마무리 125
제3장차이의근대성,그이론과방법론 127
글을열며 127
1.이론의철학적바탕동일성에서대대待對의차이로 129
2.현실과텍스트,해석의관계와차이 156
3.차이의근대성론의방법과지향점 189
4.화쟁시학의방법론 232
마무리 236

제2부18~19세기한국문학에서차이의근대성과재현 239
제1장상품화폐의발생과문학적재현 241
글을열며 241
1.상품화폐경제와근대성의상관관계 243
2.18~19세기조선조에서상품화폐경제의발생문제 249
3.상품화폐의문학적재현과태도유형 258
4.18~19세기가사에서상품화폐관계의재현과지향 264
마무리 291
제2장근대적주체의형성과문화창조 295
글을열며 295
1.18~19세기조선조사회의계급구성 296
2.중인의사회경제적토대와구술문화맥락에서청중지향장르로서사설시조향유 299
3.사설시조담론주도층으로서중인의문화창조의네양상유가적미학,놀이와풍류의흥,통속성,탈중세성 312
4.두레와장시의공론장과근대적주체의형성 335
5.민중의각성과문화창조판소리와탈춤의중세성과근대성 345
마무리 365
제3장새로운세계관에따른표상체계/미학/담론의변화 368
글을열며 368
1.주자주의에대한성찰과실학문학담론의구성 370
2.물질주의의전개와사설시조에서하체의미학 383
3.표상체계의변화심성론에서활물론으로 392
4.민중의저항과민중문학의담론형성 398
5.동학사상의변혁성과용담유사의개벽담론 403
마무리 420
제4장탈중세성의시론과실제 423
글을열며 423
1.진정론眞情論과성정의진솔한표출 426
2.간쟁론諫諍論과현실의풍자와비판 441
3.창신론創新論과새로운형식의창조 449
4.서민성의시론과서민미학의구현 455
마무리 460
제5장근대적시공간의형성과재현 462
글을열며 462
1.중세적시공간과근대적시공간의차이 463
2.근대적시간의출현과문학적재현 476
3.근대적공간의출현과문학적재현 482
마무리 497
제6장사랑과욕망의표출과권력,이데올로기,시선 499
글을열며 499
1.사랑과욕망의개념과권력,이데올로기,시선과상관관계 500
2.조선조사회의섹슈얼리티와권력/이데올로기/시선 512
3.시조에서사랑과욕망표현의네양상 517
4.시조에서욕망표출과권력,이데올로기,시선의관계 536
마무리 549
제7장문학의대중화와통속성의미학 553
글을열며 553
1.통속성의미적범주 555
2.사랑의정한 560
3.성의관능성 564
4.눈물의감상성 566
5.웃음의해학성 569
6.몽상의환상성 573
7.폭력의배타성 577
8.통속성의미적범주사이의상관관계 580
마무리 582
제8장타자로서서양의만남과재현양상 585
글을열며 585
1.타자의네범주 588
2.낯선남으로서타자와「무자서행록」 590
3.동일성의대립자로서타자와〈병인연행가〉 593
4.자아의이상으로서타자와「셔유견문록」 597
5.대대적자아로서타자와「해유가」 602
6.타자의네양상과근대성의관계 607
마무리 611
맺음말대안의근대성을향하여 614

참고문헌/635
찾아보기/653

유럽중심주의를탈피하여새로운관점으로
동일성을해체하는차이로바라볼때,각나라와사회에는각각의중세성과근대성이있다.일제강점기이후에나유럽식의자본주의의발전이있었다는식민지근대화론자들의주장이나세습적귀족제에서벗어나능력주의에따라과거제를통한관료의임용을한것이중국,한국,베트남에서근대성을선취한것이라는우드사이드의주장모두유럽의기준을다른국가나사회에일반화한데서빚어진오류다.세습적귀족제를유지한유럽과달리과거제를바탕으로한관료제가한국의중세이고이에서벗어나동학농민전쟁시기에집강소에서농민과천민이동등하게집강,집사등의임원이되어의사결정을하고자치를행한것이근대다.이처럼,각나라와사회에는차이의중세가있고,18~19세기의달라진맥락에따라중세적흐름에서탈주하려는탈중세적변화들이나타났다.
이에저자는유럽의근대성기준을떠나조선조현실과이를재현한텍스트를차이의사유로직시했다.각분야별로실제현실과텍스트로재현된것을구분하여분석하며전반적인흐름과변화,한사건과다른사건과연기적관계,그사건과텍스트가놓여있는맥락을관찰했다.
그렇다고중세로부터탈주,탈중세성이곧바로근대성과동일화할수는없다.아무리큰변화라하더라도기존사회의모순을드러내는것이아니라은폐하고지속적이지못하고비전이나미래와연결되는지점들이없다면근대로보기어렵다.예를들어,여러학자들이자유로운사랑을노래하고성행위를적나라하게묘사한사설시조들이이를강하게억압하였던유교이데올로기와도덕관으로부터탈주이기에근대성을갖는다고주장한다.하지만,성행위를관능적으로묘사한대다수의사설시조들은신분과젠더에서절대적으로우월한권력관계에있는양반남성이성을독점하고자만든기생제나축첩제를이용하여기생을포함한천민이나서민여성에대해행한억압적탈승화다.지속성을갖기는했지만오히려기존사회의모순을은폐하고비전도전혀드러내지못하였으며신분과젠더를초월하여주체의자기실현과존재의연속성과합일을지향한근대적사랑이나여러억압으로부터해방된욕망과도연계되지않는다.이들시조는근대성을선취한것이아니라오히려봉건성을심화한사례다.

불일불이(不一不二)의관계,근대성과식민성
문화란의식과무의식,이성과감성,유전적능력과더불어잠재성과가능성을가진다양한주체들이특정한사회경제적토대와맥락에서세계관과이데올로기의영향아래세계를해석하고지향하며여러실천을행하는것들이서로부딪치고어우러지며인정투쟁,담론투쟁,헤게모니투쟁을하는장이다.작용이있으면반작용이행해진다.그러기에현실과문화모두이중적·복합적·대대적(待對的)·연기적(緣起的)이다.
상품화폐의발생으로물신화가나타나고상공업의발전으로유흥업이번성하면서성적자유가확대되고민란과변란이발생하자지배층은유교이데올로기강화와대중교화의방편으로「삼강행실도(三綱行實圖)」,「이륜행실도(二倫行實圖)」,「경민편(警民編)」을발간하여대대적으로보급하는반작용을행한다.이전시대에유교윤리와도덕이상층에만머문데반하여,18~19세기에는이의서민화가일어난다.서민계급은자신들이나서서「오륜가」를짓고서당을세울정도로충,효,열(烈),신의,우애등의유교적가치를자발적으로내면화하고일상화하여생활규범으로삼는다.이는일시적으로지배이데올로기의강화와체제의생활세계침투로나타나지만,본연지성과예의구현이정당성확보,권력과명예,헤게모니의바탕이자양반과서민을가르는핵심준거인조선조사회에서서민들은자신들을양반과다름없이유교적도덕을구현하는주체로각성하였고일부는양반계급에저항하였다.또,여성들의치산(治産)은17세기에장자상속제가확립된이후막대한제사비용을감당하면서도안빈낙도(安貧樂道)가권력과헤게모니의바탕인딜레마를해결하기위해그책임을여성에게전가한가부장적폭력의소산이다.하지만,여성들은치산을하면서상품화폐경제에눈을뜨고경제권을확보하며,가정의단위든,마을의단위든상품화폐경제가유교적삶을대체하는만큼점점발언권을높였다.그럼에도식민지근대화론자들은전자에만주목하여조선의자생적근대성을부정하고,내재적발전론자들은후자의실증이나사례에기반한해석만을견지한다.

18~19세기실제현실과재현된텍스트를통해근대성을규정하다
18~19세기의실제현실과재현된텍스트에서①중세로부터탈주하는탈중세적변화가운데②기존사회의모순을드러내고③지속성을갖고나타나면서다른사건에도영향을미치는사건으로서④비전을제시하여⑤미래의한국사회와도연계되는것을근대로규정한다.이에대해차이의사유로분석하되,서양/동양,제국/식민,중심/주변,엘리트/서발턴사이의관계에대해이분법이아니라대대(待對)의논리로서로모방하거나저항하면서거울이자타자,내안의남과너안의남으로서서로생성하는과정에대해,비동시적으로동시에존재하는것에대해권력,헤게모니,사회경제적토대를종합하여해석하였다.
조선조건국에서부터일제강점기까지도도한흐름이그대로이어지는가운데18~19세기를기점으로하거나그이전부터기존의중세와다른,괄목할만한변화가운데조선조봉건사회의모순을드러내면서지속적으로사건이일어나면서다른사건에영향을미치고비전을제시하여이후의한국사회와도연계되는것들에주목하였다.이를크게상품화폐,계급과주체,세계관,시론(詩論),시공간,욕망,문학의대중화와통속성,타자등8가지의분야로정리한다.

조선사회의목표는왕에서부터천민에이르기까지자신을이기고본연의성을되찾아예(禮)를구현하는것이다.조선사회는인의(仁義),충(忠),효(孝)와같은유교의이념과가치를세계관이나통치이념,이데올로기만이아니라삶의원칙으로삼아실천하였다.당연히이런가치보다물질과화폐를추구하는이는공동체에서배제되거나추방당하였다.이런맥락에서상품화폐의발생은패러다임과삶의양식에대전환을가져왔고토대를변화시켰다.

또조선조는다른중세국가처럼신분상의구분과차별이명확하였다.사회학적으로무시해도좋을정도로극소수의자작농과중인을제하고는왕족과양반만이토지와권력,한문의리터러시와이에서비롯된지식을독점하였다.계급은토대와상부구조를매개하는행위자다.토대가계급을결정하지만,계급의변화는토대와상부구조모두의변화를야기한다.18~19세기에상공업의발전에따라신분질서에동요가일었다.중인이확대되고이들과민중들이두레와장시의공론장을매개로계급의식과민권의식을형성하였다.이들은과도한수취,삼정의문란,세도정치등의현실을몸으로겪으면서봉건모순을인식하고근대적주체로성장하였다.이들은유교이데올로기와지배질서에대해합법적으로는상언과격쟁으로,비합법적으로는민란과무장폭동으로저항하였다.현실비판가사는봉건모순에대해선핍진하게비판했지만새로운비전을펼치지못하였다.하지만,판소리는지배이데올로기/지배층과타협적평형을이루기는했지만,봉건사회의모순에대한비판을넘어새로운비전을펼쳤으며대중적으로연행이되면서체제수렴과해체양쪽에모두영향을미쳤다.

세계관은세계의부조리에대하여집단무의식적으로대응하는양식이자세계의의미를구성하고해석하는바탕체계이고기업이나국가처럼그구성원들이서로실재한다고믿을경우실제현실을구성하는상호주관적실재로서작동하는믿음의체계다.불교적세계관이나샤머니즘적세계관이잔존하기는하였지만조선조사회는승려나무당을천민으로타자화할정도로유교적세계관이주동적세계관으로압도하였다.본연의성을되찾아예를구현하며안빈낙도를추구하면서물욕을천시하던조선조사회에서물질주의는문학에도일대전환을야기하였다.곧,물욕으로인하여인간이타락하고공동체가몰락하는현실을세계의부조리로인식하고이에문제를제기하는개인이물욕을추구하는자에맞서서진정한가치를추구하는자본주의적서사를만들기시작한것이다.무엇보다사람이곧하늘이라는동학의휴머니즘적세계관과신분을초월한평등을추구하는민중들의세계관이부상적세계관으로출현하면서공고했던주동적세계관에균열이발생했다.

조선조사회에서문학은단순히예술적향유를넘어풍류를즐기고과거를통해권력을얻는수단이자헤게모니를결정하는요인이다.조선조문학의형식과내용을결정하는것은시론(詩論)이다.조선조내내시는옛전고에근거하여유교적이념이추구하는도(道)나리(理)를전달하는방편이었다.하지만상공업과도시의발전으로유흥문화가발달하고중인들이이를주도하면서실제자유로운성애가질펀하게이루어졌다.시론과현실사이의괴리를메우려는욕구와옛전고가아니라새로운창조,도나리가아니라개인의성령(性靈)의자유로운표현을중시하는시론이안과밖에서태동하였다.

조선조는다른중세사회와마찬가지로우주와자연의패턴에인간이조응하였다.한마디로말해해가뜨면나가서일하고해가지면들어왔으며24절기에맞추어서의례를행하고놀이를하고삶을영위하였다.하지만,18세기에들어시간에자신의패턴을종속시키기시작하였다.

중세인들은타계와대립되는세속의공간을설정하고이를다시신전과교회나절등의성소,왕이사는궁성,귀족들의거주처,평민들의거주처,배제된자들의거주처로분할하였다.근대에서공간은타계를소거하고경제적목적과권력에따라구획화한다.상공업의발전에따라상공인과일꾼들이거주하기시작하면서1789년에한성부내도성밖인구는거의절반인15만명에이른다.서울의공간절반정도가신분질서와권력이공간을분할던데서벗어나경제적목적과이에따른권력에의해비교적자유롭게구획된것이다.

조선조는남녀칠세부동석을외치고남자가가는길을여자가멀찍이돌아가라고노래할정도로유교도덕과윤리를강력하게내세우고공동체안에서타자의시선을촘촘하게엮어서욕망을과도하게억압하고절제한사회다.주권권력,규율/훈육권력이거시적으로억압하는바탕에서유교윤리를서민화/내면화한공동체의미시권력들이감시하고검열한다.하지만,18세기에는상공업이발전하고도시가확대하고생산성이증대하여잉여자본이풍성해지면서유흥업이번성한다.욕망을억압하던이데올로기,도덕관,권력,규율/훈육체계가느슨해진가운데신분질서를파괴한사랑과불륜,기방을매개로한성매매도성행하자문학과예술에서도성행위를적나라하게묘사한춘화,사설시조,소설등이유행한다.사랑과욕망에서도중세적사랑과근대적사랑,억압적성애와자유로운성애가서로충돌한다.아무리자유로운사랑과성을노래했다하더라도유흥문화의현장에서비롯된문학이나양반들의성적욕구해소를재현한텍스트를근대성으로간주할수없다.

조선조사회는지배문화로서양반문화와하위문화(subculture)로서서민문화로양분되어있고,서민문화는문화나예술로인정되지않았으며양반문화에서는예술이도의전달수단이나풍류의매개체였다.18세기에들어소설,시조,그림,판소리등이상품으로거래되고대중적으로유통되자전혀다른문화의창조와소비양식을야기하며대중과예술모두에커다란변화를가져다준다.특히이들예술들은기존의사대부의미학과규범에서탈주하여성의관능성,눈물의감상성,웃음의해학성,몽상의환상성,폭력의배타성등통속성을지향하였다.이는대중문화로가는길을열었다.

조선은오랜동안중국의천하관과조공과책봉체제아래에있었으며소중화(小中華)를자처하였다.그러던조선은17~18세기에들어유럽이라는타자를만나고이를거울로비추어보고나서야비로소자신을인식했다.조선사회는서양에대해부정,지향,경계,성찰등의여러태도를보였으며,이는쇄국,개화,저항,성찰적근대화등으로나타났다.「무자서행록」처럼서양을낯선남으로재현한담론을수용한조선인들은처음에는자기방어의자세를취하여타자를경계하였지만,접촉이이어질경우호기심을가지고다가갔다.

이처럼여러분야에서서양이나일본의영향을받기이전에18~19세기의문학은근대성을구현했다.식민지근대성을주장하는이들이나현대문학전공자들이한국의근대문학의특성으로지적한것들과비교하면모더니즘등차이가있기는하지만거의일치한다.

우리문학이나아갈길
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