인생아내가간다,길을비켜라!각자의운명은스스로개척하는것!!
근대소설의효시,머뭇거리는청춘에게거울이되어줄유쾌한고전,흔들리는사회에명쾌한방향을제시해줄지혜로운키잡이『돈키호테』를함께읽는다!
『태초에행동이있었다;라만차의돈키호테』는고전중의고전『돈키호테』를‘자유인의정의감과정신성,인류애의구현’이라는관점에서새롭게조명한책으로서‘자유,자치,자연’을현재진행형으로구현하는저자박홍규의독특한관점이400년전의세르반테스와그의명저『돈키호테』와만나인류의보편적인정서와정신성이과거에어떤식으로조명되었는지,현재나의삶에어떤영향을미치고있는지보여주는청소년을위한고전읽기해설서다.각자가스스로인생의주체가되는삶,끊임없이자기운명을개척해나가는삶을위한아름답고따뜻하며가슴찡한헌사인이책은장장1500페이지가넘는원작을읽기전에반드시읽어야할가장정확하고알찬내비게이션이기도하다.그동안세상사람들은『돈키호테』에대해“『돈키호테』는인간의정신이낳은최고이자최후의걸작이다(표도르도스토옙스키)”,“이얼마나창조적이고,비범하고,자유롭고,인간적인작품인가?(토마스만)”,“세상의모든소설은『돈키호테』를변주한것이다(르네지라르)”,“『돈키호테』는인류의바이블이다(생트뵈브)”등의찬사를바쳤고,2002년노르웨이노벨연구원은『돈키호테』를“전문가들이선정한최고의세계문학100권중1위”라고발표했다.세계문학역사상가장칭송받은작품이자‘돈키호테형’이라는인간유형의전범을제공했을만큼대중에게친밀한소설이오늘을살아가는우리에게어떤지점에서무엇을시사하는지탐색해나가는과정이바로『태초에행동이있었다;라만차의돈키호테』에오롯이담겨있다.바로약자를돕고불의를바로잡아정의를실현하기위해시골구석을뛰쳐나간편력기사돈키호테와시종일관그를따르며서서히인간성의변화를겪는산초판사를통해‘만들어진세계안에서복종하는존재=인간’에서벗어나‘자기운명의개척자이자주인공=인간’으로자연스럽게성장하게되는과정이다.따라서독자들은마지막책장을덮는순간‘한눈에눈물을담고한쪽눈으로윙크를보내는’돈키호테와만날수있을것이다.친절하고자세한해설은물론,원작에실린귀스타브도레의연작판화120점을감상하는즐거움도이책의특장이라하겠다.원작의방대함때문에선뜻책읽기를망설였던청소년,고전을가르치는교사,그리고방황할수밖에없는현재를살아가는청년들에게이책을권한다.
왜,여전히,‘돈키호테’일까?
『돈키호테』가400년동안호평을받아온것은17세기초의작품이현대의시각을보유했을뿐더러고전의덕목인인간의보편적인정서와가치를그대로전달해주기때문이다.소설안에또다른작가를내세워이야기를시작하게했다가죽게만들고,주인공이직접자기이름을지어존재성을부여하며,작중인물들이자신이등장하는이야기에대한대중의평가를듣고논하게하는장면들은얼마나현대적인가?대다수사람들이최소한의인간다운삶마저보장받지못했던그시기에세르반테스가『돈키호테』를통해인간에게필요한것은명성이나부,명예와순종,권력과충성같은것들이아니라자유로운개인,온전한인격,평등한사회,덕성이라고강조한것은또얼마나도전적인가?물론이외에도『돈키호테』는세상에존재하는것들의가치를되물으며인간사회의본령을돌아보게해준다.번듯한직위나재산을소유하기커녕‘기사소설에미친’그저그런400년전변방의사나이를통해서.세르반테스를위대한작가라칭하고,그가창조한‘돈키호테’를영원히살아있는인간상으로인정하는이유이다.
자유롭고독립적인개인의탄생
근대이전의소설은전지적시점을기본으로한다.따라서주인공들은여러개의줄을매단마리오네트처럼작가의의도대로사고하고움직인다.마치오늘우리의청년들이대안도비전도없는어두운사회에서어른들이던져주는낡은강령을따라더듬거리며길을걷는것과같다.그러나『돈키호테』는다르다.여기서는이름으로결정된‘신분’이나‘특권’을가진주인공이아니라스스로이름을짓고자신에게의미를부여하고이에따라행동하는존재가등장한다.‘만들어진인간’에서‘만들어가는인간’으로,‘객체’에서‘주체’로자신의운명과인생을직접구성하는것이다.그러므로하늘의뜻에복종하는존재유형은거부된다.『돈키호테』에와서야인간은비로소전능한자의뜻대로움직이는피동적인존재가아니라스스로삶을결정하고,운명을조정하며,자신의욕망을좇아타협하고조율하는행위의주체가된것이다.그뿐인가?『돈키호테』에는수많은등장인물이각각처한상황에따라서로대화함으로써소통한다.비중이크든작든각자가자기이야기의주인공이되어운명을개척하는자유로운개인으로탄생하는것이다.
나는정의롭게행동한다,고로존재한다
돈키호테는거인으로상징되는악을없애고선이가득한세상을일구기위해노력했다.무모하긴해도진심어린정의감에서인류의평화와행복을위해행동했다.그리고무엇보다철저한자기확신을통해권력과물질의탐닉에저항하고인류애를추구하면서자유인으로서의정의감,정신성,인류애에충실했고,모두가평등한세상인유토피아를꿈꾸었다.즉황당무계한에피소드를만들기위해서가아니라‘삶의철학’을현실에서구현하고자행동한것이다.이는돈키호테가특히‘덕’을강조하는장면에서잘드러난다.그는산초에게“덕을수단으로삼고,유덕한일을행하는것을자랑으로삼을진대…혈통은상속하는것이나덕은습득하는것이며,덕은혈통이갖지못하는본질적인가치를가지고있네”하고충고한다.두말할필요없이인간에대한평등사상을강조하는내용인동시에‘유덕한일을행하는것’이인간존재의목적임을강조하는내용이다.행동하되헛된꿈을가지고행동하는게아니라다른사람과세상에덕이되는일을행하는것,그것이야말로인간의본질적인가치가아닐까?돈키호테는이것을400년전에이미간파한모양이다.
책속으로추가
여기서무엇보다도중요한것은세르반테스가중세적인신분이나혈연·지연따위를중시하지않고,개인의삶의진실을강조하는근대적인태도를분명히보여준다는점입니다.이미서문에서작가는독자에게자신의책을자유롭게평가해달라고부탁하면서,“그대의영혼은그대자신의몸속에간직되어세상에누구못지않게자유의지를가지고있고”,“이런모든것이그대를배려와의무로부터자유롭게할것이”라고한바있거든요(1-10).물론이런태도를주인공돈키호테에게서곧바로찾아볼수는없지만,뒤이어돈키호테가자신의이름을비롯하여여러이름을짓는장면은돈키호테역시중세적인신분구조와관계없이사는근대인임을보여주지요.돈키호테는앞으로기사가되어멋진모험담을펼칠자신에게그에어울리는근사한이름을붙이고싶어하는데요.그는우선나흘동안고민하다가말의이름을‘고귀하고듣기에도좋’게‘로시난테’로(1-42)고칩니다.그리고여드레만에자신의이름을‘돈키호테라만차’로(1-43)정하지요.마지막으로는그가사랑하는여인을‘둘시네아델토보소’라고부르기로결정합니다(1-44).이처럼주인공의이름을짓는것부터시작하는소설은세르반테스이전에는물론이후에도찾아보기힘들것입니다.그런데이장면이품은의미를제대로이해하려면당시의사회상을좀더이해할필요가있어요.오늘날대부분소설에서는주인공의이름이딱히그의신분을드러내지않습니다.그러나세르반테스의시대에이름은신분적으로중요한의미를담았어요.문학작품에서도대개주인공의이름을통해신분을강조했습니다.그러므로돈키호테가자신의이름을스스로결정하는장면은주인공을그시대의사회적전통으로부터는물론문학적전통으로부터해방했음을보여주는장치입니다.세르반테스와『돈키호테』가그첫장부터다른무엇보다도자유를강조했다고보는이유입니다._<모든이야기는‘자유’로부터시작한다>중에서
여하튼제4장으로돌아가서,고향을향해계속해서길을가던돈키호테는톨레도의상인들을만납니다.그들을편력기사로오인한그는그들에게둘시네아가이세상에서가장아름다운여인임을인정하라고무작정강요해요(1-70).상인들은그녀가어떻게생겼는지보여주면그렇게하겠다고대답합니다.이에돈키호테는“중요한것은그녀를보지않고도믿고,고백하고,확신하고,맹세하고,받들어야한다는사실이다”라고윽박지르며당장결투를요구해요(1-70).이말에서저는둘시네아가성모마리아,성경,나아가기독교라는절대적존재를상징할지도모른다는느낌을받습니다.즉,세르반테스가살던시대에는성경을읽지도않고,믿고“고백하고,확신하고,맹세하고,받들어야”했기때문이에요.이에대한반발로에라스뮈스의비판이나타났고,이어종교개혁이일어났잖아요?이런시각에서보면여기서돈키호테는중세가톨릭이나반종교개혁가톨릭의화신으로풍자되는것같습니다.그러자상인들은당시가톨릭에대한비판세력인프로테스탄트를상징하듯이“비록우리에게보여주신초상화속의여인이한쪽눈이애꾸이고,다른한쪽눈에서는피고름이흘러내린다고해도저희는기사님편”이라고비꼼을섞어답해요.이에돈키호테는“내가사모하는여인의아름다움에대해그토록불경스럽게말한대가를치를것”이라고외치면서그들에게달려듭니다.하지만갑자기로시난테가넘어지는바람에돈키호테도같이고꾸라져오히려상인들에게폭행을당하지요.아이러니한장면에도역시기사소설에대한풍자가들어있네요._<모두가미쳤나?아니면연극인가?>중에서
돈키호테는길을가다가“두툼한쇠사슬에목이얽혀,마치염주처럼목과목이서로연결되고두손에는수갑을찬남자열둘”과마주칩니다.그가이기이한일행에관해질문하자산초판사는“이자들은국왕폐하의명으로강제로갤리선으로노젓기노역을가는죄인들”이라고대답해요.그러자돈키호테는“강제로라고?아니국왕폐하께서무슨일을강제로시키는게가능하단말이야?”라고되묻습니다(1-266~267).돈키호테의이말은설령왕이라할지라도백성에게강제로일을시킬수없다는것을뜻해요.(……)돈키호테는죄수한명한명에게어떤죄를지었는지물어봅니다.첫번째사람은빨래바구니에든옷을훔치다현장에서잡힌탓에곤장100대를맞고3년도형(徒刑),즉갤리선에서의노역에처해졌어요.두번째사람은고문을견디지못해가축을훔쳤다고자백하고곤장200대와6년도형을선고받았고요.세번째사람은돈10두카도(금36그램의값)가없어서5년도형을선고받았다고하는데,이는곧관리에게줄뇌물이없어서벌을받게되었다는비아냥거림입니다.네번째사람은뚜쟁이라는죄목에더해마법사같은차림으로다녔다는죄48로4년도형을선고받았습니다.다섯번째사람은친척누이둘을비롯한4명의여성을희롱한죄로6년도형에놓였고요.세르반테스가이러한죄수들의죄를상세하게,풍자적으로언급한이유는그들에게가해진처벌이가혹하다는것을강조하면서당시의사법체계를비판하기위해서입니다._<죄수탈출과자유>중에서
‘포로의이야기’는세르반테스가알제리에서겪은포로생활을연상시키는자전적인이야기입니다.비록작중에등장하는아름다운무어인처녀소라이다가실존인물인지는알수없지만요.(……)당시이이야기는종교의영원한진실이라는의무에따르기위해혈육의정마저희생한비극으로찬양되었습니다.하지만저는이슬람에대한기독교우월주의에빠진제국주의적이야기라고봐요.이른바시대적한계랄까요?당대서구문명의이슬람혐오적인분위기는이전장면에서도군데군데드러납니다.가령오스만튀르크사람들의“전대미문의잔혹함”이그러한데요.작중묘사된바를보면“거의매일아주사소한이유로,아니까닭도없이이사람,저사람의목을매고찔러죽이고귀를자르기도했는데,오스만튀르크인들은그냥그렇게하고싶어서그런짓을저지르는것이며,‘전인류의살인자’라는타고난성질탓이라고여기고있었”다고해요(1-552,553).또한무어인여인인소라이다가쓴편지에“모두악당들이니무어인이라면그어느누구도믿어서는안됩니다.이것은제가가장괴로워하는일입니다”라는부분도그렇고요(1-558).그리고이에대답하는포로의편지역시“기독교도는약속한
