피로와불안속에‘나’를잃어가는현대인의삶
소진된영혼을위한치유의철학
우리는지금어떤시대에살고있는가?자본,정보,네트워크…모든것이넘쳐나는시대이건만사람들은한시도가만있지못하고자신을끊임없이채찍질한다.스펙을쌓아몸값을높이고욕구를효율적으로관리하고극대화하느라분주하다.잠시만멈칫해도주변의상황이순식간에변하고한순간뒤쳐지면곧낭떠러지로내몰리게되리라는위기의식이팽배해있다.이런환경에서우리는스스로에게성과를강요하고자기를착취하며만성피로에젖어탈진하거나불안에떨며살아가고있다.우울증과분노,무기력이만연한이시대,대체무엇이잘못된것일까?우리는과연건강한정신을가진개인으로살아가고있는가?
“나는누구이며,어떻게살아야하는가?”이낯설지않은물음을철학적으로사유한사상가프리드리히니체FriedrichNietzsche(1844~1900)는당대문명에내재한불안정의원인을‘활동하는자’,즉과도하게일하며부산하고초조해하는사람을높이평가하는풍토로적시했다.그로부터100여년이지난오늘날,우리는니체가예언한‘새로운야만’의시대를살고있는것은아닌가?니체가말하는평온의결핍,새로운야만,부산함,활동하는사람에대한높은평가,관조의회복등은우리시대와어떤연관성이있을까?그가제안한사색하는삶,‘한가로운’사유공간의복원은오늘날어떤시사점을줄수있을까?
《소진시대의철학》은니체철학연구자로철학심리치료와심층심리학에오랜시간천착해온철학자김정현이흔히성과사회,피로사회,불안사회,분노사회,위험사회등으로일컬어지는오늘날사회를‘소진시대’라진단하면서세계화와신자유주의가야기한수많은문제와그원인,해결책을사유한궤적을담은결실이다.문제적현대사회를관통하는우리시대의병리현상을‘자아신경증’이라규명하며이를치유하기위해어떤철학적사유가필요한지니체의사상을기반으로폭넓게성찰해나간다.그가제시하는소통과치유의철학,혼란스러운사회에서온전한행복을누리는삶을꾸리기위한사유의방법을함께음미해보자.
이책은크게3부로구성되어있다.먼저1부에서는저자자신이직접체험한20세기이후글로벌시대의변화와그로인한문제상황들을포착하고분석한다.그런다음2부에서는세계화시대의문제들,즉성과사회와피로사회의부산물인불안과자아신경증,소진사회및정보화사회의부산물인자아도취적몰두에대해살피고이를극복하는방안을제시한다.다른한편으로는삶만큼중요한문제인죽음으로부터인간이어떻게소외되고있는지,죽음이범속화되는오늘날죽음을어떻게이해해야할지도고민해본다.3부에서는이러한시대에우리가어떻게살아야하는가에대한본격적인탐구가전개된다.대지와몸을어떻게살려야하는가의문제를에쿠멘윤리로다루고,행복과관련해마음테라피를다루는데,‘살림’과‘치유’의사상이이를관통한다.여기에저자가직접완성한열두점의판화작품이오랜시간치열하게성찰해온사유에여운을더한다.
세계화시대,인간과세계의분열,사라진사유
자본주의적욕망기계로전락한개인
저자는가장먼저‘현대의위기’를통렬하게비판한다.21세기를전후로우리가맞이한변화는규모면에서나속도면에서나실로놀라운것이었다.정치,경제,문화는물론이고거의모든영역에세계화,지구지역화,신자유주의,새로운형태의서구제국주의등의움직임이일어났고이에미처적응하기도전에새로운물결이계속해서밀려들었다.이러한변화는우리삶곳곳에침투해생활방식과사고방식을완전히바꾸어놓았다.더구나산업화와근대화에뒤처져경제적어려움을겪은아픈역사를극복하고자선진사회를이끌어나가려했던한국사회는그러한광풍을무비판적으로받아들였다.
그리고그무수한변화중에서도,실증주의적지식과비판적이고반성적인해석학적지식의경계가무너지고정보상품의가공,즉지식의상품화가중요한역할을하는정보화시대로의변화는특히두드러졌다.이제철학적지식과사유가정신과인격의도야와분리될수없다는입장은명분을잃고지식은그저교환되기위해생산되고소비되는수단이되었다.이렇게지식을상품화하며실용적지식만을강조하는현대사회에서철학의본래역할은폐기되고말았다.사회구성원역시스스로성찰하는능력을잃고진정한인간으로성장하지못한채자본주의적욕망기계가되어점차병들게된것이다.저자는먼저이러한인문정신의위기를시급히극복해야할현대의위기로인식하고이에대한문제의식을사회구성원과공유할것을주장한다.그러는한편철학과인문학이사변적학문이나상품으로서의지식을벗어나올바른사회적역할을회복해야한다고강조한다.
"현대의위기문제는기술공학이나경제학적언어만으로는해결될수없다.인간적삶에대한성찰적노력이더욱필요한시점에우리는서있다.그러나철학이나인문학역시학문을위한학문의상아탑에서벗어나‘지금여기에’있는인간의현실에적극참여하며문제를진단하고대안을모색하는살아있는학문으로다시태어나야만한다.이렇게해야만사변적언어게임의미로에서벗어나삶의의미에관한새로운화용론을제시할수있을것이다."(32쪽)
"이것은인간과자연(환경세계),인간과인간(사회세계),나와나(내면세계)의관계가살아있는생명의언어로기술되어있다는사실을내적으로자각하고,더나아가자신을진정으로이해하는것이일상세계에깨어있는정신으로참여하는데서비롯된다는것을깨달아야하는시대에우리가서있음을뜻한다.나의정신적생명의자각은세계와소통하는나의인간적자존감을회복하는데서,즉내가나와타인을인격적으로배려하고존경하는삶의태도를성숙시키는데서,인간이인간답게되어인류앞에서인간으로살아가는인간성을회복하는데서비롯될것이다."(54쪽)
현대사회의공통된질병‘자아신경증’
사색적삶과영혼의보살핌이필요하다
이렇게세계화시대우리사회의자화상을살핀저자는성과사회,피로사회를살아가는현대인이공통으로겪고있는병리현상을‘자아신경증’으로규명하며그증상과원인,이를치유할방법을다각도로논한다.자아신경증은경제적효율성이라는미명하에진행되는과잉활동과정신적탈진,사색능력의상실,그로인한내적불안과고립,무력감과긴장,상실감,공허함등을‘나는-누구인가-신경증’으로진단한독일의현대철학자페터슬로터다이크PeterSloterdijk의개념을차용해발전시킨것이다.
"현대인은삶의의미나자기존중감,자기존재의식등을둘러싼자아정체성의문제를겪고있다.자신과정신적으로관계하는능력뿐만아니라타인과인간관계를맺고소통하며삶을의미있게이끌어나가는능력의약화는현대인에게서두드러져보인다.현대인은분주함과부산함,자아몰입과무정신성,자아의약화와관계의불통속에서고통을느낀다.슬로터다이크는현대인의문제를‘자기관계성Selbstbez?glichkeit’의위기로규정하며,‘나는-누구인가-신경증Wer-bin-ich-Neurose’이라고부른다."(75쪽)
"과잉활동을요구받고닦달당하는현대인은성과와피로사이의경계선에서탈진하게된다.부산하고바쁘게정신없이살아가지만성찰적자아의식이없는자기몰입의활동(무정신성)은자아신경증을유발한다.자기긍정감의결핍이나자기존중감의결여는한편으로는이기적자아몰입을,다른한편으로는소유물을통해자신을표현하려는유아도취적자아과잉증후를초래한다.에리히프롬에따르면돈이나재산,권력,외모등의소유물이곧자기자신이라고생각하며이를통해사회관계를맺고우월감혹은열등감을느끼는것은‘퇴행regression’혹은‘쇠퇴의증후syndromofdecay’에다름아니다."(95쪽)
이같은병리적시대에우리는어떻게자아신경증을극복하고소진된영혼을보살펴삶의의미를되찾을수있을까?오늘날영혼을치유하는방법으로저자가주목한것은니체가제시한‘사색적삶’이다.니체철학전문가다운면모를엿볼수있는부분이다.니체는병든영혼을치유하기위해자신의내면을고요히성찰하는사색적인삶‘비타콘템플라티바vitacontemplativa’를복원해야한다고주장했는데,저자는한단계더나아가삶에서‘한가로움’을복원해사색의공간을확보할것을제안한다.이사색의공간에서자신의내면을돌보고성찰하는능력을길러이른바‘정신의근육’을강화하는일이오늘날우리에게필수적이라는것이다.이러한사색과사고의훈련은자신과자신,자신과타인,자신과세계의관계에서빚어지는긴장과갈등을통찰하게하는근육을단련시키는일이며궁극적으로는병든영혼을스스로치유하는일이다.
"“인간을둘러싼거리와말하자면공간은인간의정신적시선과통찰의힘과함께넓어진다.인간의세계는더욱깊어지고언제나새로운별이,새로운수수께끼와형상들이시야에들어오게된다.”(프리드리히니체)인문학이나철학의훈련은영혼이깨어있도록새로운사고습관을들이는노력이다.소진의시대,피로와분노사회에서인문학이필요한이유가바로여기에있다."(131쪽)
"성과사회가가져다준불안과소진상태에빠지지않기위해,전자매체의속도가가져다준유동적사이버공간에서부유浮遊하지않기위해우리는내면에사색의공간을만들필요가있다.이는자신과타자의세계를연결해주는성찰의공간이며인간과정보사회를건강하게연결해주는의미의공간이다.또머뭇거리며인간적가치를숙고하는여유있는마음의공간이며천천히숙고하며걷는영혼의산행이다.자신의영혼에관심이없고인류가쌓아온영혼의지혜를공부하려들지않는오늘날영혼에대한관심과보살핌은삶을건강하게유지하는삶의관리술이며인간의가치를회복하는치유술이기도하다."(136쪽)
인간과인간을넘어인간과대지로
현대문명의또하나의과제,생태학적대지살림과몸살림
자신,타인,사회와의관계에깃든질병을진단하고치료법을제안한저자는마지막으로인간과자연의화해를모색한다.서두에서비판의대상이된세계화를비롯한21세기문명의발전은인간뿐만아니라인간이살아가는대지,즉자연까지병들게했다.그리고결국21세기인류는자연의생명문제에직면하게되었다.누구도제동을걸지않은,아니제동을걸수없었던과학기술발전의가속화로풍요로운물질문명과소비사회가도래한이후자연생태계파괴는어찌보면예견된수순이었다.
저자는이러한현상황을극복하기위해,삶의터전으로서자연생태계를회복하고화학물질에중독된인체의생태계를복원할필요성을주창한다.자연의대지와인간의몸이얼마나밀접하게연결되어있는지를철학적으로사유하면서그연결고리의균형을생명의‘살림’이라는개념아래에쿠멘윤리(대지에서인간을인간답게살도록해주는살림살이의윤리)와대지살림,몸살림으로통찰한다.에쿠멘윤리는프랑스의환경철학자오귀스탱베르크AugustinBerque가고안한용어로,‘에쿠멘?coum?n’은주거지,집을뜻하는그리스어‘오이코스oikos’에서유래한말이다.생태학ecology,경제학economy과도어원을같이하는에쿠멘은결국인간이대지에서인간적거처를마련하는행위,즉인간을인간답게살도록하는살림살이를뜻한다.인간이건강한삶을영위하기위해서는마음과정신,타인과의사회적관계,물질의운영과생태학적질서에서모두균형을잡을수있는살림살이가필요하다.
"‘살림’이란우리존재의물리적조건을경제학적으로운영하는행위이자인간의삶에생명력을불어넣는생태학적생명운영행위인것이다.즉살림이란‘삶을운영하는살림살이’이며생명을이어주고살려내는‘생명의실천활동’이다.고대에는통합되어있던에쿠멘의살림살이가현대에는물질적인살림살이로서의경제학과생태적살림살이로서의생태학으로분리되었다.오늘날에쿠멘의건강한관계와윤리를회복하는일은대지에서인간답게살아가는살림살이를재구성하는것을의미한다."(174쪽)
"대지와몸의생태계는하나로연결된우주적생명의쌍방향뫼비우스적접속체이다.대지와몸은뫼비우스의띠처럼안과밖이서로연결된생명의회로이기에대지를살리는일은인간의몸을살리는일이며,인간의
