신학 정치론(리커버)

B.스피노자

저자B.스피노자(BaruchdeSpinoza)
데카르트,라이프니츠와함께근대합리론을대변하는철학자이다.그는유태교목사가되기를거부하고자유롭게사유하고그것을발표하는데자신의일생을바쳤다.그의사상은정신과물질을구분하는데카르트의이원론을극복하려는데서시작한다.따라서무한성에대한사상,수학적사고방식,근대자연과학의원리들,자연적종교의개념과플라톤철학의반영등이그의사상의특징으로부각된다.이는우주의본질을실체또는자연이라고하여신과실체와자연이하나라고보는데서잘나타난다.그가생전에출판한책은『데카르트의철학의원리』,『신학-정치론』두편이고,『에티카』,『정치학논고』,『지성개선론』,『신과인간과인간의행복에대한짧은논문』등은모두유작으로그의친구들에의해출판되었다.

역자김호경
이화여자대학교국어국문학과를졸업하고같은대학에서신학으로석사학위를,연세대학교에서박사학위를받았다.지금은어떻게하면우리의삶과세계속에서신학하기를지속할수있을지를고민하고있다.앞으로종교가갖고있는사회적기능과종교가우리의현재에미칠수있는영향을파악해보고자한다.주요논문으로〈性의자유,性의평화〉,〈요한복음서의여성이해〉,〈헬레니즘세계와기독교의형성〉등이있고,《인간의옷을입은성서》를집필했다.현재연세대학교,성공회대학교,장로회신학교에출강중이다.

들어가는말
서문

제1장성서해석에관해서
제2장거룩한법의진실한기원에관해서,그리고성서는어떤의미에서거룩한문서인가.성서가신의말씀을포함하고있는한에서,성서는훼손되지않고우리에게전해졌다
제3장이성이신학에,신학이이성에종속되지는않는다.그러면어떤근거에서우리가성서의권위를확실할수있는가

해제-스피노자,미신과종교,종교와철학의경계에서다
1.왜≪신학-정치론≫인가
2.스피노자의삶과시대:신도는자연
3.스피노자의신:신에대한지적인사랑
4.스피노자의종교:상상과이성
5.스피노자의성서:자연적해석
6.스피노자의자유:보편적종교
7.다시생각하는스피노자

주
더읽어야할자료들
옮긴이에대하여

1.종교가무소불위의권력을휘두르고인간의모든문제를신이해결해줄것이라는맹신이지배하고있던유럽에서신이육체가없다는점,천사가실제로존재한다는점,영혼이불멸한다는점등을뒷받침할근거가성서에는없다고주장한학자가있다.바로17세기네덜란드의철학자스피노자BenedictdeSpinoza(1632~1677)다.하나의거대세력으로존재했던기존의종교를비판한스피노자를중세는이단자,별종취급했다.

시대로부터외면당하면서도자신의생각을굽히지않고사상을전개했던,시대를앞서간사상가스피노자는신을자연의모든것을창조한초월적인존재가아니라자연속에실존하는존재로파악했으며,신에대한지적인사랑과성서해석,철학과신학의분리를통해서만진정한종교와신의의미를찾을수있다고주장했다.스피노자는《신학-정치론TractatusTheologico-Politicus》(책세상문고·고전의세계018)에서올바른종교는사람들에게관용과자유를주는것이어야하며,왜곡된성서해석과권력남용을막기위해종교가정치에종속되어야한다고주장한다.종교로인한다툼과분쟁,죽음으로수많은사람들이고통받는모습을여전히지켜봐야하는지금,스피노자의사상은올바른종교와신앙이무엇인지다시한번생각하게한다.

2.스피노자는기존의종교에대한비판을통해종교라는굴레에매인인간이자신의예속성을반성하고인간다운삶을찾기위한방법을제시했다.인간의이성을신이라는존재로억압하고신의권능으로인간을지배하던시대에스피노자는인간의이성을예찬하고,성숙한인간이스스로자신의자유를확보할수있는길과인간행복의실현을제시했다.이러한인간과이성에대한스피노자의사상은,종교와세속의정치권력에짓눌린학문과인간의자연권을되살리기위한프랑스혁명을통해주목받기시작했고,18~19세기의사상에막대한영향을미치며근대를자극했다.

인간의이성에대한그의굳건한믿음은후에칸트,헤겔,마르크스,니체등에게영향을미쳤고이를통해스피노자는근대완성의교두보역할을했다.이러한스피노자의진면목을먼저알아본분야가성서학이다.18세기이후발전하기시작한성서연구는스피노자가시작한성서의세속화에서출발하고있다.스피노자의성서해석방법론은성서에객관적인과학적방법을적용할수있도록해주었고,이를통해성서의의미에관심을돌릴수있는길을열어주었다.종교라는잣대로평가되지않은그의방법론에대한이해는그의형이상학에대한재평가를가능하게했으며,'스피노자르네상스'라는말이등장할정도로스피노자연구가활발히이루어지고있다.대표적으로질들뢰즈등이그동안드러나지않은스피노자의성서해석방법에대한본격적인연구를통해스피노자사상의새로운면들을들춰내주고있다.

3.스피노자는성서에대한역사적-철학적비판을통해야스퍼스KarlJaspers가'철학적종교'라고부르는독창적영역을개척했다.이는기존교회와는대립되었기때문에유럽전역에서스피노자에대한비판이끊이지않았다.그러나그는어떤경우에도신에대한이해를포기하지않았다.그리고신에대한올바른이해가인간을해방시키며인간의자유와행복을보장함을알리기위해《신학-정치론》을집필했다.그는성서해석을구원의가장중요하고근본적인수단으로생각했다.

《신학-정치론》은서문과스무편의논문으로구성되어있는데,이책에서는서문과세편의논문(7장,12장,15장)만을골라서옮겼다.서문은이책전체에서스피노자가의도하는것이무엇인지를대략적으로파악할수있다.나머지세편의논문은스피노자의방법론,즉기존의종교를비판하고새로운종교를지향하는스피노자의이론적틀을알수있는글로,당시종교상황에대한스피노자의통렬한비판이담겨있다.

1장과2장은성서해석에서스피노자의대전제는성서를해석하는것과자연을해석하는것이같다는,즉자연적해석을취해야한다는주장이실려있다.자연적해석이란자연역사를검토해확실한사실을토대로자연현상에정의를내리는것처럼,성서로성서의역사를재구성하고그근본원리들에서결론을추론하는것이다.따라서자연적해석은자연에적용하는인과율적이해를성서자체에적용하는것이다.

3장에서는철학을신학에종속시킨중세적흐름과신학을철학에종속시키는계몽주의적입장에모두반대하면서,철학과신학이각각독립된영역을갖고있음을강조한다.철학을신학에신학을철학에종속시키는것은모두잘못이며,이로부터신학과종교에대한왜곡된이해가나온다고보았다.스피노자가이렇게철학과신학각각의독립성을강조할수있었던것은,스피노자에게철학은진리의영역으로이성에의해수행되는분야이며,신학은도덕적명령을수행하는분야였기때문이다.

《신학-정치론》에나타난성서해석은과거의예언자들과성직자들이갖고있던권위를,역사적-언어적방법으로성서를해석하는사람들에게로옮겨놓았다.그리고일반사람들이권위있는사람의해석에의존하지않고각자독자적으로성서의본질에다가갈수있음을강조한다.이러한접근은종교에대한새로운해석의지평을열어놓은것으로평가받고있다.

4.《신학-정치론》은스피노자의다른저서들과마찬가지로상반된평가를받고있다.발표당시에는'위험하고천박한책''가장유해한책''불경스럽고신을모독하는책''극악무도한책'이라는평가를받았다.그러나이제는'선구적인책''혁명적,민주적,진취적인'책으로평가받고있다.《신학-정치론》의의도는종교와미신을구별하지못하는일반사람들에게올바른종교의의미를찾아주는것이다.스피노자에게진정한종교란사람들에게관용과자유를주는것이어야한다.종교는미움과불화,불안으로불러일으키는것이아니라사랑과신뢰와관용과자유를불러일으켜야한다.그러므로성서를올바르게이해한다면스피노자당대에행해지던종교적박해와억압은불가능한것이다.그는시대적인억압과불안으로부터종교와역기능을폭로하고자유과관용을지향하는새로운종교에대한이념을내놓았다.