모나드론 외(리커버)

G.W.라이프니츠

G.W.라이프니츠는독일라이프치히의독실한루터교도집안에서태어났다.데카르트의이원론을비판하며철학과종교의조화를꾀했고,수학에서는미적분을창시했다.신학,자연과학,법학,언어학,역사학등여러분야에서천재적인업적을남겼다.옮긴이배선복은숭실대철학과와독일뮌스터대학을거쳐,독일오스나부르크대학에서라이프니츠에관한논문으로박사학위를받았다.현재숭실대와홍익대에서강의하고있으며,모나드철학으로유럽과동아시아정신세계를묶는《근대동서존재론의최종근거》를집필하고있다.

들어가는말

이성에근거한자연과은총의원리
모나드론

해제-라이프니츠-신,세계,모나드를말하다
1.17세기보편천재의일생
⑴20대천재의교육배경과파리생활
⑵데카르트의공간논의
⑶라이프니츠의대안논의
⑷우주만물의충족이유와일반과학
⑸파리에서하노버로
⑹이탈리아여행길에서만난그리말디
⑺동역학이론과유기체철학,동서비교철학의시대를열다
⑻모나드,가장위대한과학체계에대한철학적답변

2.이성과신앙의원리,〈이성에근거한자연과은총의원리〉
⑴창조질서와모나드지각이동
⑵동굴극장과모나드영화관

3.라이프니츠철학의유언서,〈모나드론〉
⑴모나드,신그리고세계
⑵모나드형이상학
⑶현상주의와예정조화

4.현대적의의
⑴개인과세계인
⑵개인과중국황제

주
더읽어야할자료들
옮긴이에대하여

1.격변의시대에꽃핀조화의철학
근대의형성기인17세기유럽은종교적으로는신·구교가대립하고,철학에서는이성과계몽주의를앞세우는데카르트철학과뉴턴역학이과거의스콜라철학과관념적인역학을급격하게대체하고있었다.데카르트,스피노자와함께근대합리론을대표하는철학자라이프니츠는이러한사상의격변기에과거의사유와근대의사유를통합하는새로운형이상학을모색한다.아리스토텔레스의목적론적관점을수용한위에서존재론과우주론,인식론및신학등을포괄하는한편논리주의적이고합리론적인방법론을제시한라이프니츠의철학은근대과학에대한철학적답변이자,근대적차원의새로운형이상학을창출하려한노력으로평가받고있다.
《모나드론외》(책세상문고?고전의세계066)는말년의라이프니츠가자신의사상체계를압축해정리한두저작〈이성에근거한자연과은총의원리〉와〈모나드론〉을옮긴것이다.그동안두저작을부분적으로소개하거나해설서의부속물로서번역한경우는있었지만독립적인책으로옮긴것은이번이처음이다.각각18·90개의짤막한문단으로구성된텍스트에,라이프니츠를오랫동안연구해온옮긴이가일일이자세한설명을달아함축적이고상징적인라이프니츠철학을이해하기쉽게도왔다.
라이프니츠는자신의철학에대한비판에답하고자쓴두저작에서‘모나드’라는정신적인실체개념을제시하고,우주에실재하는진정한힘은물리적힘이아니라정신적힘이며,이세계가신이예정해놓은조화속에있다는예정조화철학을간결하면서도정확한논증을통해펼쳐나간다.세부적으로는이성,신,우주,유기체,영혼,국가그리고자유의문제를성찰하는가운데라이프니츠는중세와근대,목적론적세계관과기계론적세계관,신학과자연과학의결합을시도하며,이성적개인의역할을발견한다.이질적인것들사이의조화와보편적사유를추구한라이프니츠의철학은오늘날다문화사회를살아가는우리에게화해와공존의철학적토양을제공할것이다.

2.라이프니츠철학의정수―신,세계,모나드를말하다
두저작,나아가라이프니츠철학의핵심은‘모나드,세계,신,예정조화’의체계로압축할수있다.라이프니츠는세계를구성하는실체로모나드monade를제시하는데,모나드는정신적실재로서더이상나눌수없는독립적이고자족적인존재자이며,또한무한성과완전성을지향하는합목적성을띠는실체다.라이프니츠에따르면이세계는수많은모나드로구성되어있고,모나드들사이에는신의주관아래그렇게존재하도록예정된질서정연한관계가있다.따라서우주는자연스럽게조화를이루고,이를통해라이프니츠는신의존재를보증한다.이는모나드의목적과방향이정해져있는결정론적세계로보이지만,라이프니츠는모나드의자발성과인간이성에대한신뢰를통해선택적자유와자율로서의자유개념을제시한다.
이처럼라이프니츠는모나드론과예정조화설을통해이세계를최선의세계로설명하고자노력했다.형이상학적단위인실체로서의모나드를통해세상을들여다본그는신학과자연과학을조화시키고,기계론적세계관으로대표되는근대의정신에아리스토텔레스의목적론적형이상학을부활시켰으며,결정론적성격을띠는학설의이면에서인간자유의가능성과그책임을탐색했다.

3.‘나’와‘타인’의존재이유
라이프니츠는모나드론을통해과학기술의발전으로계몽이라는희망에매달려있던17~18세기에개인이더나은이성적세계로나아갈수있는도덕적근거를제시했다.개인은우주의질서에합당한행동을함으로써도덕원리의최고준법자가될수있고,이성적행동을통해사회와역사와문화를만들어나가고개선한다.라이프니츠는개별적인존재자로서저마다고유한관점과지향점을지니는모나드개념을바탕으로근대적사고의포괄적인체계를갖춘이성적개인의역할을발견했고,이발견에힘입어근대의개인은이성을통해현실을완성하는역사의주체로서게되었다.라이프니츠사후칸트는모나드의지각과이성개념을과학과도덕의요구로파악하여《순수이성비판》과《실천이성비판》에서해결하려했고,쇼펜하우어는‘의지’로,니체는‘권력의지’로다루었다.
그러나라이프니츠가파악한개인의심층심리학적정신분석의중요성은오랫동안간과되었다.20세기에이르러서야프로이트가개인의의지와욕망의뿌리가미세지각에근거한무의식에놓여있다는것을파악했고,들뢰즈는모나드지각을자본주의의거대한욕망기계로해석했다.
“이성적존재자의삶은완전성의등급에서차이가있을지언정누구나존재이유가있다”는라이프니츠의사상은나의자의식을확증하는동시에타인의존재를인정하여,세계의조화를추구하는출발점이된다.이것은사유의형식을절대적관점에서상대적관점으로이동하여다원적으로세계를파악할수있게한다.국가간,민족간,계층간대립이어느때보다심해진현대에우리가다시라이프니츠의조화로운철학으로인간과세계를성찰해야하는이유도바로여기에있다.