서양현대철학사는크게넷으로분류되는데,그것은실존주의(생철학과현상학포함),구조주의,분석철학,및실용주의철학이다.여기에굳이하나를더이야기하자면사회주의철학이있는데,이것은기존의인식론적전통에서벗어난철학으로서순수철학은아니다.한편,실존주의와구조주의는대륙권에서유행하는철학이며,분석철학과실용주의철학은영미권에서유행하는철학이다.생철학-현상학-실존주의의관계실존주의철학은칸트-헤겔의전통을이어받았다.칸트의철학은순수이성비판과실천이성비판을통해우리의이성이어떻게작용하고있는지를논증한것이었다.
특히순수이성비판은우리안에선험적으로내재되어있는범주적기능이어떻게자연법칙을발견하고더나아가서는산출해내고있는지를논증한것이었다.칸트는우리안의범주의작동원리만을말한것이었다.그는또한이와더불어우리이성의한계를말하였다.우리는형이상학적실체인물자체에대해서는알수없다는것이었다.헤겔은여기에서더나아가정신이어떻게현상하며작동하는지를설명했다.그러면서그는우리의이성혹은정신이절대정신으로고양될수있다고까지말하였다.실존주의철학은칸트와헤겔의논의를기반으로하고있다고볼수있는데,실존주의로이행하기전에그전단계로서생철학과현상학을말할수있다.
생철학은인식론과관련하여이들의철학적대상은우리자아의본질이었다.그리고이자아에서어떻게의식이생성되며,어떻게작동하고있는지를고찰하였던것이다.따라서이들의철학적대상은인간의삶혹은생그자체였다.이생철학의대표자는쇼펜하우어,딜타이,그리고베르그송이다.현상학은이제이의식보다더깊은자아에대한추적을하게되는데,이에대한접근방법을말한것이현상학이다.이현상학의대표자는후설인데,메를로-퐁티도이현상학자의범주에넣을수있겠다.
생철학:쇼펜하우어,딜타이,베르그송쇼펜하우어는칸트의순수이성비판을그의철학의출발점으로삼고있는데,칸트는“감성(인식)-오성-이성”의결과개념과이념이출현한다.쇼펜하우어는우리의인식안에감성과오성과이성을모두집어넣고,인식과의식을동일하게간주한다.이때인식하는우리의의식은주관과객관으로분류된다.즉인식혹은의식의이면에그것과위치를달리하는주체로서정신이있고(주관),객체로서사물이있는것(객관)이다.이때객관은정신과같은주체로부터충분근거율이나와서인식혹은의식을형성한것이다.우리의의식속에서주관과객관이뒤섞여있다.그리고존재론적으로보았을때,주관에의해서객관은얼마든지가공될수있다.더나아가서정신이물질보다존재론적으로우선이다.그결과쇼펜하우어는칸트가말한그순수이성의주체는우리의정신이며,더나아가서그정신과맞닿은어떤절대적인존재로서물자체이다.그것이우리안에서의지로나타난것이다.따라서이의지가바로물자체이며,우리의의지도또한이것으로말미암는다.그는이것을합리적으로논증을하였던것이다.그리고이에의하면,이세계는의지로말미암은세계이다.그에의하면,나의육체도의지의표상이며,자연세계도또한의지의표상이다.물론이의지는절대자의의지일것이다.그는여기에서스피노자와버클리의관념론을수용한다.한편,의지의본성은무엇인가?그는이것을욕망이라고표현한다.이의지에대한긍정과부정이있는데,이의지의부정은금욕으로이어진다.여기에서그에게참된자유가있다고말한다.생철학은여기에서부터시작되었다.딜타이의철학도또한칸트를극복하기위해나타난철학이다.그는자연과학과정신과학은그방법론이다르다고말한다.그러면서정신과학은삶의체험으로부터인식론이시작된다.이체험이시간적으로기록된것이자서전이며전기이다.더나아가이개인의역사가그개인의생명이다.우리는어떤전기에대한추체험과추형성을통하여그시대의역사의보편자를이해할수있다.
딜타이의해석학은이와같이두가지측면을가지고있다.본질적으로중요한것은삶에대한이해를통해역사와자아의본질을추구하는것인데,우리는이것을자서전이나전기와같은문헌을통해서접하게된다.딜타이는이러한전기를하나의예술작품처럼간주하여그곳에서이해와추체험과추형성을시도하는것이다.딜타이는이때나타나는보편자를객관정신이라고말하는데,이것이바로헤겔의절대정신이라는것이다.그는칸트의순수이성과같이우리안에는이와같은역사의본질을이해하는역사이성이존재한다고말한다.
베르그송은‘생철학’의완성자로유명하며,그의철학은들뢰즈에의해활용되어구조주의철학의선구자이기도하였다.베르그송은칸트의정태적시간개념을동태적시간개념으로발전시켰다.인간에게과거는고스란히의식속에쌓여서현재를변화시키며구성하고있다.베르그송의‘순수지속’혹은‘무의식’은과거의쌓인경험을기반으로하여서생성행위를한다.그렇다면,그것은닫힌행위이다.순수지속이산출하는새로운생성이아무리새로운창조일지라도,그것은기존의경험에포함된요소를극복할수는없다.따라서이것은근본적인의미에서의‘창조’는아니다.그것은‘창조적진화’라야한다.우리의존재론은‘정신-이미지-물질’의삼위일체론적인데,여기의이미지는‘인간의의식으로서의이미지’와‘물질에있는이미지’가같다.이때인간안에는‘정신’과같은‘무의식적장소’가존재하며,그곳에는과거가‘순수지속’으로서현재의‘이미지’에영향을미치며,결국‘물질’에영향을미친다.결국베르그송은인간은‘물질’에대한‘제작자’이다는것을논증한것이다.인간의‘의식’속에서끝없는생명과생성이솟구쳐난다.이것이모든‘생명체’와‘물질’에대한‘창조적진화’를주도하고있다.
현상학:후설과메를로-퐁티후설의현상학은원래모든학문의기초라고할수있는‘순수논리학’의일환으로진행되었다.그러다가이논리학의‘개념’등에관한정의에있어서‘사태자체’로돌아가기위한일환으로‘순수인식론’이요청되었다.그결과나타난것이‘현상학’이었다.후설은우리의대상에대한개념을분명하게하기위해우리의가진일반적심리학적인개념을판단중지하고,그개념의근원을추구하였다.이러한연구로서‘의식의본질’에관한연구가진행되었는데,그결과우리에게주어진‘의식’은사물을향한‘정신의시선’이었으며,이‘의식’에는‘심리적요소’와‘물리적요소’가중첩하여있었고,‘심리적요소’안에있는지향성이사물을향하여전진하고있었다.이것이‘사태’의본질이었다.후설의‘의식’은결국우리의‘순수자아’혹은‘정신’의존재를증명해주고있다.우리의의식은‘정신의시선’이라는것을입증하고있기때문이다.또한‘의식’은정신과사물의결합체이다.여기에서정신과사물의중간매체가발견되며,정신과사물의통일성이확보된다.후설의‘사태자체’로돌아가기위한‘판단중지’는도리어그존재자의내부로들어와서,그어떤존재의근원을밝혀주는역할을하였다.그는우리의자연주의적태도에서나오는‘개념’을판단중지함을통해서‘순수자아’의존재를발견하였다.그결과,우리에게주어진‘의식’은사물을향한‘정신의시선’이었으며,이‘의식’에는‘심리적요소’와‘물리적요소’가중첩하여있었고,‘심리적요소’안에있는지향성이사물을향하여전진하고있었다.이것이‘사태’의본질이었다.후설의‘의식’은결국우리의‘순수자아’혹은‘정신’의존재를증명해주고있으며,‘의식’은정신과사물의결합체이고,여기에서정신과사물의중간매체가발견되어정신과사물의통일성이확보된다.
메를로-퐁티는‘몸의철학자’로불리는데,그것은신체적인체험을최초의체험이라고보기때문인데,머리의사유보다먼저신체적인체험이가장먼저의체험이고,그것을체험하는‘나’가근원에있는나,세계에접촉해있는나이기때문이었다.메를로-퐁티에의하면,내신체의감각에는정신혹은의식이함께있다.내정신이그곳에서실제로활동을하고있다.그의진정한의도는‘신체화된정신’이었다.따라서몸이곧대자의역할을한다.그몸속에는실존적세계도감각으로들어와있다.이것은곧즉자의역할이다.그리고몸속에있는대자로서의정신은이즉자로서의감각을변화시킨다.이감각으로서의대상은또한실제의대상과연결되어있다.몸이세계와하나이기때문이다.궁극적으로우리의몸은세계에변화를초래한다.이에따라그는형이상학도또한사물에대한‘감각’을통해서추구하자고말한다.이것은획기적인사고였다.이러한철학적주체에대한태도의변화는무의식의기억들도모두현재의공간위에세울수있게되었다.즉정신이육체의이면으로숨는것이아니라,육체와함께공간위에드러나기때문이다.따라서그는신비의장소를사물로잡음을통해서사물위에빛나는로고스와신비를발견한다.그는이러한신비가종교의탄생을불러왔다고말한다.생철학과현상학그리고실존주의철학의주제근세이후의철학은인식론적접근을하고있다.위의내용들에의하면,생철학,현상학,그리고실존주의철학도또한중요한인식론적흐름을형성하고있음을알수있다.생철학은우리의정신의본질을밝히고있는데,이정신은객관정신(혹은절대정신)과연결되어있다.우리는여기에서칸트와헤겔의종합을보는것이다.그리고우리정신의존재가생철학에의해밝혀진다.특히이정신의나타남은우리의의식(이미지)인데,우리의의식속에서는정신적요소와물질적요소가병존하여있다.그러면서도이정신적인이미지가물리적이미지를변화시키고있다.자연법칙산출자로서의칸트의순수이성의본질이다시한번드러난것이다.이것은현상학을통해서또다시확인된다.그리고실존주의는우리의의식을우리가어떻게관리할것인가를다루었다.
키에르케고어로부터샤르트르에이르기까지모두우리의실존을죽음혹은무라고말하며,이죽음을극복하는방법으로서죽음에의결단을촉구하고있다.이때유신론적실존주의자들은이것이바로절대자와의만남의장이라고말한다.그리고우리의실존은이와같이극복된다고말하고있다.책저술의방법오늘날많은철학을강의하는사람들이원서에충실하지않은경향을보이고있으나,독자의입장에서는먼저원저자의의도를알고싶어한다.그래서이책은철학자들의의도를분명하게이해하기위하여원서(번역본)와논문들을요약하여기술한책이다.그리고원래책제목이“생철학-현상학-실존주의”였는데,“생철학-현상학”과“실존주의”를구분하였다.
