진중권의 서양미술사 : 모더니즘 편 (리커버판, 양장)

진중권

저자:진중권
서울대학교미학과를졸업하고같은학교대학원에서석사학위를받았으며,독일베를린자유대학에서언어구조주의이론을공부했다.1994년《미학오디세이》로미학이라는학문을한국사회에처음대중적으로소개한이래,줄곧그만의독창적인미학세계를펼치며대중과호흡하고있다.문화비평가,시사평론가,시대의부조리에독설을날리는우리시대대표논객까지다양한이름으로불리는그는“미학자로서좋은책을내는것이삶의궁극적인목표”다.
지은책으로《미학오디세이1,2,3》,《진중권의서양미술사고전예술,인상주의,모더니즘,후기모더니즘과포스트모더니즘》,《놀이와예술그리고상상력》,《교수대위의까치》,《레퀴엠》,《감각의역사》,《현대미학강의》,《앙겔루스노부스》,《진중권미학에세이》,《이미지인문학1,2》,《고로나는존재하는고양이》등이있다.

지은이의말_아방가르드의시대

들어가기_현대예술의혁명
현대예술의지형|순수성을향하여|기술적구축의의지|자유의도피처로서광기|근원적인것을찾아서|우상과혁명|전통으로복귀

1.야수주의1904_원색의향연,색채의해방
후기인상주의의네스승|회화의자기충족성|입체주의를향하여

2.입체주의1907_형태의해방,원근법의해체
세잔의회의|아비뇽의처녀들|원근법의해체|분석적입체주의|분석에서종합으로|살롱과화랑의입체주의|입체주의그이후

3.순수추상1911_형태와색채의교향악
위대한두표지판|예술에서정신적인것|추상과감정이입|회화의화성학|점선면

4.절대주의1913_회화의영도
검은사각형|붉은사각형|하얀사각형|대상의부활
-그리드

5.표현주의1905/1912_재현에서표현으로
인상에서표현으로|드레스덴의다리파|베를린신분리파|뮌헨의청기사들|전후의표현주의|표현주의논쟁들

6.미래주의1908_아방가르드,미래를향한질주
속력의신흥종교|미래주의화가선언|미래주의적니케|공감각의총체예술|전쟁,인류의유일한위생학|미래주의그이후

7.다다이즘1916_부조리와무의미의예술
국가속에서슬픈이들|표현주의와미래주의|촉각적충격|우연의시-다다취리히|레디메이드-다다뉴욕|포토몽타주-다다베를린
-콜라주

8.초현실주의1924_현실속의경이로움
해방으로서노이로제|우아한시체|경이로운것|콜라주,프로타주,그로타주|자동기술로서초현실주의|트롱프뢰유초현실주의|초현실주의오브제|초현실주의그이후
-오브제

9.신즉물주의1925_냉정한현실의질서
신즉물주의의탄생|신즉물주의의두날개|진실주의자들|마술적사실주의|사진의신즉물주의|바이마르의예술

10.구축주의1911_삶을구축하는혁명의예술
구축주의이전의구축|혁명의예술|제3인터내셔널기념비|팍투라와텍토닉|좌절한유토피아|구축주의그이후
-엑소노메트리

11.데스테일1917_신조형의양식
인간의목적은양식이다|신조형의원리|‘평정’으로서순수추상|디자인으로서데스테일|신조형의절대정신

12.바우하우스1923_사회주의대성당에서산업디자인으로
사회주의성당기사단|바우하우스바이마르|영혼에서기계로|마이스터들|공방의젊은마이스터들|바우하우스의건축공방|바우하우스의종말

나가기_아방가르드의이론들
아방가르드와키치|아방가르드의심리학|아방가르드의미학|아방가르드의정치학|네오아방가르드

미주

유쾌한미학자진중권이‘아방가르드예술’을들고나타났다

진중권에게미학은어떤사안이나문제를다른시각으로보는법을배울수있는학문이고,그의서양미술사는열린마음으로좀더다르게보는법에대해생각하는방식을제안한다.

《진중권의서양미술사모더니즘》은모더니즘의태동부터제2차세계대전직전까지‘제1차모더니즘’,즉유럽모더니즘운동을살핀다.야수주의로시작해입체주의,추상미술,절대주의,표현주의,다다이즘,신즉물주의를거쳐바우하우스까지12개의유파를다룬다.이들은운동의성향이강한‘아방가르드(전위)’였다.그들의선언문을중심으로주요한철학적배경,작품,영향등을살핀다.

‘모더니즘’은주로예술사조를가리킨다.예술에서‘모던’은데카르트적근대가아니라20세기대중사회,소비사회인‘현대’를가리킨다.세기말을전후하여유럽사회는전통사회의틀을벗어나오늘날우리가누리고있는삶의문화를갖는다.현대인은흔히‘플라뇌르(flaneur,산책자)’로상징되는,공동체의뿌리를잃고방황하는원자화된익명의개인이다.모더니즘예술은바로그‘현대성’이투영된예술이다.

모더니즘예술의특징은비합리주의(초현실주의,정신병적인것,아이-되기),반이성주의(의식의스위치를꺼버리는다다와초현실주의자들의자동기술법),반인간주의(동물적인것,기계적인것),우연성(마르셀뒤샹과존케이지의알레아토릭[Aleatorik,예술작품을창작할때우연성이나즉흥성을도입하는것])의추구등을들수있는데,이는오늘날포스트모던의철학자라부르는사람들이내놓은이론의특성이기도하다.

《진중권의서양미술사모더니즘》주요내용

들어가기_현대예술의혁명

한스제들마이어는문화보수주의자로서현대예술에날카로운비판의칼날을들이댄다.그는현대예술을추동해온네가지근원현상을끄집어내어,그각각의논리를냉정하게분석한다.제들마이어가보기에현대예술의네가지기획은어느것이든자기모순에빠져필연적으로좌절할수밖에없다.현대예술은혁명을통해전통적가치를부정했으나결국새로운우상을받아들여야했다.하지만우상숭배도그들을구원할수없음이분명해지는순간스스로예술이기를거부하는미적허무주의에빠져들었다.제들마이어는“과거와연결된강인한정신”만이이위기를극복할수있다고진단한다.

1장.야수주의1904_원색의향연,색채의해방

세잔이19세기와20세기에두발을걸치고있었다면,야수주의와더불어20세기최초의예술운동이시작된다.야수주의운동의요체는회화의논리를전통적‘인상론’에서현대적‘표현론’으로바꾸어놓은데있다.야수주의이후화면위의이미지는‘밖’에서‘안’으로들어오는인상(im-pression)이아니라,‘안’에서‘밖’으로나가는표현(ex-pression)으로여겨지기시작한다.야수주의의화면은모사대상의색깔을닮을의무에서벗어나자율적인원색의향연이된다.야수주의가일으킨이색채의해방이야말로20세기회화가르네상스이후400년동안예술의공리로군림해왔던재현의의무에서벗어나는첫걸음이었다.

2장.입체주의1907_형태의해방,원근법의해체

색채의해방은형태의해방으로이어질수밖에없다.한때야수주의에가담했던브라크는야수주의를떠나피카소와더불어입체주의운동을시작한다.입체주의가분석적단계에서색채를포기하고모노크롬에가까워진것은이운동이처음부터색보다형의문제에집중했음을의미할것이다.하지만입체주의의목표는그보다더높은데있었다.입체주의운동은르네상스이후400년동안회화를지배해왔던원근법적공간자체를무너뜨리려했다.그런의미에서입체주의는글자그대로회화의‘혁명’이었다고할수있다.야수주의의영향이비교적제한적이었다면,입체주의는20세기에나타난거의모든예술운동에지대한영향을끼쳤다.

3장.순수추상1911_형태와색채의교향악

색의해방과형의해방,나아가원근법적공간의해체속에는또다른회화의가능성이내포되어있다.아무것도재현하지않는순수회화의가능성이다.입체주의는‘원근법적’재현을포기했을뿐,재현자체를포기한것은아니었다.피카소와브라크는입체주의를원근법보다더참된재현으로이해했다.입체주의의분석적단계에서화면은거의순수추상에근접한다.피카소와브라크는거기서한걸음물러나다시재현을강화하고,그로써입체주의의종합적단계로이행한다.하지만칸딘스키는거기서용감하게걸음을내디뎌최초로순수회화에도달한다.일체의재현을포기하고순수한색과형의유희가됨으로써회화는완전한자율성에도달한다.

4장.절대주의1913_회화의영도

회화가비재현적예술이될때,그것은음악에가까워진다.칸딘스키에게회화의구성(composition)은곧음악의작곡(composition)이나다름없었다.하지만추상을향한회화의운동은여기서멈추지않았다.구성은형태및색채요소의존재를전제하나,말레비치의화면에서모든형태는하나의정사각형으로,모든색채는흑백의무채색으로환원된다.이때사라지는것은바로‘구성’자체다.칸딘스키에게회화는여전히형태및색채요소의자유로운유희를의미했으나,말레비치의화면에서회화는마침내형태와색채마저사라지는절대주의로이행한다.절대주의는그너머로는더이상예술일수없는회화의극한이다.

5장.표현주의1905/1912_재현에서표현으로

프랑스에서야수주의운동이한창일때독일에서도비슷한운동이일어나고있었다.독일의표현주의는재현보다표현을강조한다는점에서는야수주의와일치하나,색채의예술적효과보다는현대사회에서인간이느끼는심리에주목한다는점에서야수주의와분명히구별된다.주목할것은1906년의‘다리파강령’에서최초로미술사에‘아방가르드’라고부를만한의식이나타난다는점이다.실제로표현주의내에정치적으로급진적인흐름이존재하기도했다.하지만이는일부의현상일뿐,표현주의자들의저항은본질적으로예술의영역에머물러있었다.이렇게모호한태도때문에표현주의는후에좌익과우익모두에게서비판을받는다.

6장.미래주의1908_아방가르드,미래를향한질주

예술적영역을벗어나지못한표현주의와달리,미래주의는미학적급진성에정치적과격함을결합한본격적인아방가르드운동이었다.미래주의선언이발표된것은1909년의일이나,미래주의가제언어를갖는것은입체주의의영향을흡수한1911년이후의일이다.이렇게양식보다강령이앞선데서미래주의자들의성급함을엿볼수있다.이탈리아사회의후진성에서비롯된조급함은미래주의자들을맹목적인기술숭배자로만들었다.미래주의자들은제이상을실현하기위해파시즘에적극적으로협력했으나,파시스트정권은대중의선동을위해외려고전고대의양식으로돌아가미래주의의이상을배신한다.

7장.다다이즘1916_부조리와무의미의예술

다다이즘은세계대전의충격을견디기위한예술가들의심리적방어기제였다고할수있다.그어떤아방가르드운동도다다만큼급진적이지는못했다.부르주아예술에대한다다의비판은‘미적허무주의’에근접했고,부르주아정치에대한다다의공격은무정부주의적저항에가까웠다.하지만과도한급진성은비판의초점을잃고실천적으로는보수성으로이어지게마련이다.그리하여요란한저항의수사에도불구하고다다이즘의비판은공산주의운동과연대했던베를린다다를제외하면,대부분예술의영역을크게벗어나지못했다.다다의급진성은외려예술을더이상예술이아닌지점까지밀고나간철저함에서찾아야할것이다.

8장.초현실주의1924_현실속의경이로움

‘다다이즘양식’은존재하지않는다.모든것을부정하는파괴적성격으로인해다다는제언어를가질수가없었다.다다이즘은초현실주의에이르러서고유의언어를갖는다.상당수의다다이스트는앙드레브르통이주도하는초현실주의운동에가담한다.형식의측면에서초현실주의는그리급진적이지못했다.주로구상적이미지에의존했기때문이다.초현실주의의급진성은리얼리티를재(再)정의한데서찾아야할것이다.초현실주의는현실과몽상이중첩된새로운리얼리티를탐구하려했다.현대미술을추상과동일시하는분위기속에서한때모더니즘의변방으로여겨졌던초현실주의는1960년대이후추상이퇴조하면서새로이조명을받는다.

9장.신즉물주의1925_냉정한현실의질서

정치적으로나경제적으로상대적안정을누렸던바이마르시대에는예술에서도표현주의와다다이즘의파토스과잉을억누르고현실에냉정히거리를취하는관조적태도가요구됐다.마침1920년대는다른나라에서도복고적경향(‘질서로의소환’)이나타나고있었다.신즉물주의는처음부터두개의상이한경향으로이루어져있었다.‘진실주의’라불린왼쪽날개는부르주아사회의위선에냉정한해부의칼을들이댔고,‘마술적리얼리즘’이라불린오른쪽날개는정치적메시지가없는데드팬의미학을지향했다.표현주의처럼신즉물주의역시좌우익양쪽에서비판을받는가운데,사회주의리얼리즘아니면신고전주의풍의나치예술로변신할것을강요받았다.

10장.구축주의1911_삶을구축하는혁명의예술

페터뷔르거에따르면,아방가르드운동은부르주아사회와문화로부터거리를취하는데서출발하여곧삶과예술의경계를무너뜨리려는시도로나아간다.러시아구축주의는아방가르드운동의둘째국면을대표한다.그것은삶에서유리된예술을부정하고인민의삶에도움이되는예술이되려고했다.구축주의는미적자율성의영역에갇혀‘구성(composition)’을하는데서벗어나대중의삶에필요한대상을‘구축(construction)’하려했다.유물론적-생산주의적미학으로인해구축주의는한때‘혁명의양식’으로여겨졌으나,구축주의자들의정치적앙가주망은결국좌초하고만다.스탈린주의국가에서아방가르드예술이설자리는없었다.

11장.데스테일1917_신조형의양식

‘데스테일’은자신을‘신조형’이라고불렀다.신조형을주도한것은몬드리안과두스부르흐였다.몬드리안은신지주의의영향아래수평과수직,삼원색과흑백으로이루어진특유의양식을확립하는데중요한역할을했다.두스부르흐가엘리시츠키를통해러시아구축주의를받아들이면서,몬드리안의정신주의와두스부르흐의물질주의는알력을일으킨다.몬드리안은회화를최고의예술로여겼으나,두스부르흐는구축주의정신에따라삶과유리된예술에죽음을선고하며회화를건축에종속시키려했다.몬드리안의탈퇴에도불구하고두스부르흐의지도아래데스테일은국제적인명성을누리며독일의바우하우스에커다란영향을끼친다.

12장.바우하우스1923_사회주의대성당에서산업디자인으로

데스테일의영향이비교적제한적이었다면,바우하우스는오늘날생활의모든영역에깊숙이들어와있다.바우하우스는대량생산된공산품의조악함에대한반발에서나온공예운동으로,초기에는표현주의의영향아래장인적수공예를지향했으나,두스부르흐를통해데스테일에자극을받고모호이-나지를통해구축주의에영향을받으면서기계적대량생산을위한산업디자인운동으로변모한다.러시아에서실패한구축주의가바우하우스를통해미국식포디즘과결합함으로써‘삶과예술의경계를지양한다’는아방가르드의목표가다분히자본주의적방식으로실현된다.물론나치는바우하우스의사회주의성향과모더니즘취향을용서하지않았다.

나가기_아방가르드의이론들

‘아방가르드’는역사상가장위대한예술운동이었다.여기서는‘아방가르드’라는현상의의미를다양한측면에서조망한다.클레멘트그린버그가아방가르드운동에대한사회학적분석을제시한다면,레나토포지올리는아방가르드예술가들의감성에대한심리학적분석을제시한다.아도르노가현대예술의작품을철학적으로구제하려한다면,페터뷔르거는이시대에다시아방가르드를부활시키려는정치적기획을시도한다.논의과정에서각각의저자는아방가르드의의의와