바로크는나의‘지금여기’를비추는거울이다
우리의삶은대부분서구적기준으로가꾸어져있다.하지만그기준의뿌리는17세기바로크,즉서구적고전성에접붙여진동양으로부터비롯되었다.
고대로부터이어져온서구의절대적고전성으로완성된르네상스의과학혁명,특히항해술의발전은중국의철학을흡수했으며,이러한변화와극심한새로움은중세를벗어난시대의우울,인식의모순,우주의중심에서밀려난짙은고독과시대의불안을드러내는바로크의증상을불러왔다.바로크예술의역동성,심연함,그러면서도혼란함,모호함의형질들은그러한고뇌로부터싹튼문화적현상체라할만하다.하지만그처럼뒤틀리고이격된틈속에서싹튼바로크는오늘까지로이어지는문화적다양성을꽃피워냈으며,세계를구성하는인식의기준으로승화되었다.
바로크는심연과어둠의미학이다.그리고바로크적인어둠의심연은내앞에세워져있는거울처럼,‘나의모든존재’를느끼며,‘나이상의것’을발견시키며,‘지금여기의나’를돌보도록안내해준다.
“바로크양식의외양은금빛찬란한황금빛의화려함과우아함으로빛난다.하지만그속에는중세를막벗어난근대인들의극심한혼란과시대의우울또한담겨있다.르네상스라는극단적인세계관의변화,폭포같은새로움과인식의모순,그리고우주의중심에서밀려난짙은고독은시대의불안을드러내는바로크의증상을불러왔다.바로크의역동성,오묘함,장대함,그러면서도혼란함,모호함의형질들은그러한고뇌와모순으로부터싹튼문화적현상체이다.하지만그처럼뒤틀리고이격된틈속에서싹튼바로크는오늘의문화적다양성을꽃피워냈다.”-‘들어가며’중에서
[책속으로추가]
중세의미학은물질적인아름다움이중요치않다.오로지정신적이고초월적인미야말로신의아름다움을그릴수있는요건이된다고믿는원칙을고수한다.가장진실되고가장완전한초세속적인미에비해현실적이고감각적인아름다움은무의미할따름이다.따라서보이지않는절대진리를시각적인이미지로표현하는것은당연히금지된다.왜냐하면시각적이미지라는것은제아무리정교하게만들지라도대상을부분적으로밖에재현해낼수없으며,다음으로그대상을재현해내는주체에따라재현대상을각기다르게표현할가능성이크기때문이다.즉인간이시각적으로재현해낸것은인간과무관하게존재하는절대적존재가아니라인간이절대적존재라고그려낸자의적존재일뿐이다.그것은한마디로절대자를왜곡하는행위이다.또한그러한존재는인간이제멋대로만들어놓은절대자의모습이며,따라서잘못된우상에지나지않는다.-77쪽
르네상스는양식사적인측면에서선명하고뚜렷하며,완전함의미학으로개괄된다.내용의투명하고있는그대로의전달과인식을가능케한다.르네상스의고전성은그만큼매끈하게다듬어진명징함으로저항없는정보의흐름을이끌어낸다.투명한긍정성과최적화된현재를예술의선상위에나열시킨다.마찬가지로회화적미장센을제거하고,해석의깊이와의미가사라진담백한현상을우리의눈에직접나타내준다.그래서어떠한모호함도,불확실함도없는순전하고자명한하나의현실을2차원의화면으로그려낸다.획일적이고평탄한관람방식자체,마치포르노처럼,이미지와눈이일대일로대면함으로써사물이가진고유한정체성과개별성을억제시킨다.이른바맹목적이고직접적인관람.보이는대로의바라봄이다.극도로일체화된감각을유발시켜사정에이르게하려는자위행위와비슷하다는빌헬름훔볼트의주장처럼,르네상스는투명하고도무결한타자적공허에집중한다.지극히순종적인이해방식의과정이라할수있다.-95쪽
하나의이미지에는사물들이잠들어있다.그것들은건드리지않으면영원히깨어나지않을무정형의형상이다.사물은이미지의내륙에견고하게달라붙어그어떤침입도허용하지않는정태적산물이다.이때문에이미지는사물과그것을바라보는사람의시선과도무관심한채로,마치응고된액체처럼사물을배경속에가둔다.하지만이미지를바라보는시선이사라지는순간,즉눈을감는순간,이미지가품고있던사물은잠에서깨어나기시작한다.사물을품고있는이미지자체도마찬가지다.깨어난이미지는스스로자유로우며,무중력의공간으로거듭난다.그리하여,품고있던사물들을유영시키고심지어는이미지밖으로발산해낸다.걷잡을수없이무질서하지만일관된확산을실행시킨다.-100쪽
지금우리의삶은,투명성의이름으로모든사적인것들에의해점령당하고있다.직접적인것들이세계를완전하게장악해버리고,무엇이든당장제시되어야만직성이풀리는,목적을위한과정과그언저리의호흡들은생뚱맞고청승맞은것으로간주되어버린다.직접적인이미지의폭우속을우리는우산도없이걷고있는셈이다.모든삶을둘러싸는칼같은이미지의정보들은텔레비전과같은현혹적인미디어를통해서상업적인맹목성으로우리의‘지금여기’의껍데기를까버리고,굴복시키고,그위에투명한정보의폭격을가한다.투명함은원칙적으로은폐를통한아름다움의묘미를밀어낸다.덮개가투명해지면사물은민낯이되어버리고만다.아름다움을지키려는여자에게자신의민낯이경악이듯이,투명함은피부가없는살덩어리일따름이다.따라서투명한정보란본질적으로일체의묘미를거부한다고철학자이자문화학자인한병철교수가적고있듯이,정보는단도직입적으로말하며,비밀속으로물러나는지식과는다른무엇이다.그냥폭로이며,벌거벗은포르노그래피일뿐이다.-106쪽
동아시아미학의핵심코드는‘비어있음혹은없음無’이다.없음은동양인에게있어서심미적사유의중심을이룬다.데리다를위시한서구적해체주의의탈중심이‘중심이없음’이라면동양의사유에서는중심이없는것이아니라‘없음이중심’이된다.그렇다면중심의해체란과연무엇일까.중심을통해강요된동일성의해체,이것은한마디로개별자들이가지고있는차이자체를긍정으로해석하며인정한다는개념이다.그러므로서로아무런내적연관이없을지라도그저인접해있는환유들이다.어떤사물,사실을표현하기위해서그것과관련있는다른사물을이용하는방법이다.예컨대‘붓을들다’를우리가‘글을쓰기시작하다’의의미로받아들이는것처럼말이다.-113쪽
동양의사유전통에있어서‘보이는것’과‘보이지않는것’은서로이어져있는것으로풀이된다.서로의‘안’으로잠겨들며스스로상생하는관계이다.세계를기氣의취산聚散으로보는장자莊子의입장이그러하다.기가흩어진것이장자에있어서는무無인것이다.따라서고사관록도의구도는‘있음과없음’,‘보이는세계와보이지않는세계’,‘코스모스와카오스’를효과적으로구획지으면서한화면속에두세계를동시에보여준다.이그림의중심을이루는것도보이는세계가아니라오히려보이지않는세계,즉허공과여백에있다.선비와시동의시선의방향,나무들이취하는형세의흐름,확장되고자하는화면의욕망이가지는방향성등이그러하다.-116쪽
심연성이란자고로하이데거의말처럼‘멂을견뎌내는순수한가까움’이다.하지만여기에는무엇보다감각의고통이뒤따른다.말하자면어떠한조바심이며,답답함이며,불안이며,절망이기도하다.그렇기때문에바로크는산물이아니라정신이며,아득한심연의까마득함으로수렴된다.목적지가사라진아득함을견디는인고가전제되는,그러한이미지와공간의문제가바로크의묘미로나타난다.가려진것에대한궁금함과지워진것에대한안타까움,막연한것에대한절망과갈망,또는모든종류의불확실과아득함을우리는기본적으로고통이라말할수있듯이,바로크는궁극적으로그러한고통의조건을충족시키는정신간격의구조를지칭한다.-120쪽
바로크시대에,가면을통한연극은실상과동떨어지지않았다.가면을쓴사람은타인앞에서자기가아닌타인으로연극을하는데서실제로자기자신이가면의인물임을부정하지않았다.한마디로배우는가면을통해서불안하고힘든스스로의삶을넘을수있었다.그래서일까.바로크의희극작품들에는연극과연극배우들에관한이야기로넘쳐난다.가면과의상을매개로한환상과기교도마찬가지다.바로크의연극은그저놀이로만머물지않고‘지금여기의삶’에까지스며들고,그들스스로의삶을고양시킨삶의피안으로작용했다.연극이야말로바로크시대를살았던사람들이한시도잊을수없었던근원적인문제,즉참존재와겉모습사이의긴장관계를현실에서드러내는수단일수있었다.또한연극은인생과실재세계의은유를가능케했다.스스로의인생을비추어주고확인시켜주는거울과도같았다.-122쪽
예술을수용하는인간은자신만의삶의체험을넘어서다른사람의삶을간접체험하고공감하면서자신과타인의삶을포괄하는인류의삶과운명에대해깊이인식할수있기를바란다.그때문에예술은이른바인류의‘기억’이자‘자기의식’이될수있으며,마찬가지로리얼리즘또한지극히인간중심적이고현세적이어야한다.그리고그러한예술이전면적으로개화한시대가서구미술사의르네상스다.르네상스이후의서구미술사를리얼리즘적관점에서조망하는루카치의시선은그런측면에서예술이종교로부터벗어나자율성을찾아가는행로에주목한다.그렇다면바로크는어떨까.17세기화가야콥마탐과이삭반오스타데의그림을살펴보면,르네상스화면에서나타나는개별적인요소들이형성하는명료한것들의총합이라는느낌보다는하나의전체,또는전체에서포착된어떤일부분이라는느낌을강하게받는다.마치모든존재를수분이듬뿍한질감속에버무려놓고,그질척한덩어리의전체를또는일부를만지고보는느낌이다.그리고그림속인물들은낱낱의형상보다는그존재가행하려는힘과의도와시간성이라는무형의상태로부각된다.한마디로구체적인내용보다는형상의전체적인양감에주목한다.과감하게배경의강약을조절함으로써강조시켜야할부분은디테일하게,멀리있거나그늘지고후미진곳은알아보지도못하도록흘리고뭉개버린다.인물의표현도주제와의관계정도에따라서묘사의수준을차등화시켰다.또한전체내용의행위와관련된중요함의순위대로디테일의묘사를서열화했다.-157쪽
흐리거나,어둡거나,아련하거나,그로인해물리적현실성이교란되고그래서우리의지각은동요하고,그로인한감성은역설적이게도그존재에대한매혹으로돌아서는것처럼,쾌감이란,부족함과아쉬움,미련,미완성,가녀림,사라짐과같은불충분한것에대한자애로움을전제한다.그리고그런종류의무엇들은우리에게미의매혹으로전이된다.우리가이성적으로어리석고약하고혼란스러운어린아이를사랑스러워하는심리처럼말이다.바로크미학이발산하는매혹의원인도이와다르지않은구조에서비롯된다.어떤대상을바라보는순간,어떤이의심미적판단의순간에,바로크는어둠같은모호한틈을개입시킴으로써공백을만든다.그리고그속에관찰자자신의개인적인미의식을채워넣는다.즉스스로의욕망에의해서마련되는공백속에투영되는대상이스스로의아름다움이된다.-180쪽
바로크의색은르네상스화면에서볼수있는것처럼,형상을구별짓는요소가아니다.검은밤풍경이그려져있더라도,그래서아예빛이란없을지라도,존재는뚜렷한윤곽을지니고있어야만하는형상의물성이아니라,형상의원칙과시차에서벗어나게해주는,어쩌면언어의옛의미를지칭한다.어둠속아련하고도미약한형상이우리의감각에다가올수있도록,최소한의묘사로이끄는더듬이가된다.그렇기때문에바로크의색은더이상형태에종속되지않고,오히려그것을이끌며,지속시키며,흐릿한삼차원을부유하게만들며,자유로움의유영으로존재의드러남을가능케해주는주체의사변적의미가되어준다.그래서바로크의화면은배경과함께흩어져버리는존재들과,그배경속으로스며드는존재들과,배경위로미처나타나지못하게끔존재를머무르게한다.그리고고유한존재의향기를맛보게한다.또는풍랑의파도처럼꿈틀거리고,솟구치는어둠속에서,각자의시선들에게로인도한다.물론그각자는스스로의각자이다.그러면서동시에그에게매혹을부추긴다.때로는속삭이고,때로는침묵하며,때로는강요하고,때로는간교함으로써서서히대상을자기화시키는계책을발휘한다.-183쪽
라이프니츠는모나드가원자와는달리,실체로서그본질적인작용은표상表象,Representation이며,여기에는의식적인것외에무의식적인미소표
