추천사
“미하이스파리오수의책은내가접한놀이의본질에관한가장설득력있는기록중하나다.그지식의폭과깊이는놀랍고,놀이의중요성에대한이해도주목할만하다.”-제임스S.한스_웨이크포레스트대학교
“미하이스파리오수는폭넓고인간적인공감을가진대담한사상가이자뛰어난기량과품격을지닌작가이다.”-스탠리콘골드_프린스턴대학교
책속에서
놀이에대한관심이지속적으로증가하고아울러그본질과기능을설명하려는무수한시도가이루어졌음에도불구하고,놀이개념은오늘날에도여전히2,000년전과마찬가지로포착하기어려운상태로남아있다.우리모두놀이가무엇인지알고있으며그것을직관적으로인식할수있지만,이를개념화하려할때는난관에부딪히게된다.다시말해,놀이는독일어에서‘dasstummeWissen’(암묵적지식)이라고불리는영역에속하며,이는이성적사고보다는직관과관련된다.놀이에대한정의는수백가지에이르지만,그어느것도만족스러운것으로보이지않는다.이러한상황은특히과학분야의일부현대이론가들로하여금놀이의정의가원천적으로불가능하다고주장하도록만들거나,놀이를하나의역설로간주하도록이끌었다.한편,문화이론및문화인류학분야의일부학자들은놀이와게임을구별하는방식을선호하며,paidia와ludus를구분하기도한다.이구분에서는paidia가정의될수없는개념으로남아있는반면,ludus는규칙에의해제한된자유,즉제도화된놀이로정의된다.-19쪽
이책은철학적담론과과학적담론속에서놀이개념의역사가보여주는내적운동에집중한다.그리고분명한사실은이러한역사적역동성이각분야에서서로다른경로를따른다는점이다.이는부분적으로각학문분야가문화적권위를놓고투쟁을벌이기때문이다.다시말해,우리는놀이개념들간의동일학문내투쟁뿐아니라,학문간투쟁또한반드시고려해야함을알게될것이다.이투쟁과정에서,놀이개념들은의도적으로서로로부터물러나거나공격하며,동맹을형성하거나해체하고,친연성을주장하거나거부하는방식으로움직인다.이러한점에서,놀이개념들의정체성은차이의놀이속에서구성되는것이지,차이가정체성속에서환원적으로설명되는것은아니다.따라서이러한아곤(투쟁,agon)을설명할수있는역사적모델역시투쟁적관점에서이해되어야한다.이는다양한놀이개념들간의차이를정체성의틀안에서해석하려는헤겔적모델과는다른접근법이다.대신,그들의정체성을기능적차이의관계속에서이해하는비코적(Viconian)혹은니체적모델에가깝다고할수있다.-57쪽
예술과마찬가지로,놀이또한낭만주의형이상학에유용한개념이된다.낭만주의형이상학은이성과욕망또는의지,즉정신의이상세계와감각의물질세계사이를매개하려고시도한다.놀이역시예술과마찬가지로양면적성격을지니고있어이러한매개적역할에이상적으로적합하며,19세기관념론철학전반에서이러한목적을위해활용된다.비록초기에는예술과마찬가지로놀이역시의심의눈초리로바라보였으며,그이유역시동일했다.즉놀이가지나치게분명히전(前)이성적혹은원시적사고방식과연결되어있다는점때문이었다.그러나점차놀이개념에서전이성적이고폭력적이며임의적인의미가제거되며,철학의존재론적및윤리적허구를떠받치는유용한도구로전환된다.다시한번,놀이를플라톤적및신플라톤주의적형태로서진지한철학적주제로정립한인물은실러였다.그이후놀이의형이상학적지위는빠르게상승하여,젊은헤겔은심지어놀이가가장가볍게보이는순간에도“가장고귀하며유일하게참된진지함이다”라고선언하기에이른다.이문구는이후놀이이론가들이끊임없이인용해온말이되었다.그러나칸트와실러로대표되는독일관념론철학속에서놀이개념이어떻게사용되었는지를간단히살펴보면,이개념이모순과애매성으로부터결코자유롭지않다는점을곧확인할수있다.이러한모순과애매성은놀이개념이,서양사상의다른여러핵심개념들과마찬가지로,여전히이성과전(前)이성사이에분열된상태로남아있기때문에발생하는것이다.-69쪽
아름다움은“생명력의증진을동반하며,따라서매혹과상상력의(좋은)놀이와양립가능하다.”반면숭고는오직간접적으로만쾌를산출하는데,이는“생명력의일시적억제와그에뒤이은보다강한분출을통해발생하는감정”때문이며,따라서숭고는“놀이(여기서는자유롭고무관심적인활동의의미가아니다)가아니라상상력의진지한작용”으로간주된다”.이런이유로숭고는“매혹과양립불가능하며”,숭고의경험은긍정적쾌감이라기보다오히려경외나존경과같은부정적쾌감을수반한다.아름다움이상상력과이해의조화에서발생하는데반해,숭고는상상력과이성의갈등속에놓여있다.이갈등은“우리가순수하고자족적인이성,혹은크기를판단하는능력을지니고있음을느끼게하며,이능력의탁월함은-그자체로는무한한크기들을제시하는[상상력]의불충분함을통해서만-직관적으로드러날수있다”.따라서이갈등속에서상상력은결국실패해야하며,바로그실패를통해이성의승리가확보된다.-84쪽
실러는표면적으로는놀이의자유로움을근거로칸트로부터벗어나놀이를노동이나효용보다더우위에두는듯보이지만,그의이러한개념정의를더면밀히살펴보면,실러역시칸트와마찬가지로놀이를본질적으로더높은차원의노동이나효용의한형태로보고있음을알수있다.놀이를자유로서이해하면서도그것과효용의관계를다루는문제는,실러가물질적놀이와초월적놀이사이의간극을메우려할때비로소드러난다.그는놀이를정의하면서칸트의개념인목적없는합목적성과사심없음을그대로차용한다.그리고동물적및인간적(물리적)놀이를제한된자유의형태로설명한다.그는이렇게말한다:“자연은이성이없는생물들에게조차존재에필요한최소한이상의것을부여하였으며,동물의삶이라는어둠속에도자유의한줄기빛을비추어주었다.사자가배고픔에시달리지않고,어떤포식동물의도발로전투를준비하는상황이아닐때,그여유로운힘은스스로를위한대상을만든다.그는메아리치는사막을향해으르렁거리며자신의과잉된활력을목적없는과시속에서즐긴다”.실러에게있어서일은결핍의외적강제이며,물질적놀이는넘쳐나는풍요의내적충동이다.이러한과잉에너지가분출을요구하는것이다.-111쪽
음악은현실처럼보이거나현실을‘모방’하는것처럼나타나지만,여기서말하는현실은더이상플라톤적의미의합리적존재가아니라임의적이고폭력적이며놀이적성격을지닌의지이다.이에반해서정시는현실을모방하는것이아니라음악을모방하는데,이는서정시가의지를직접이아니라어떤매개를통해간접적으로만파악할수있기때문으로보인다.다시말해,비록서정시가디오니소스적성격을지니고있음에도불구하고,플라톤의모방론에서처럼서정시는결국모사의모사에해당한다.다만니체에게서그것이모방하는원형은플라톤과는다른것이다.음악은다른모든예술위에놓이는데,그이유는“음악이현상의모사,좀더정확히는의지의적합한객관성의모사가아니라,의지자체의직접적모사이며,따라서세계의모든물리적인것들의형이상학적근거를,곧모든현상의물자체를드러내기때문이다”.이런의미에서“우리는세계를구현된음악이라고부를수도있고,구현된의지라고부를수도있다”.칸트의예술위계에서음악이가장마지막에놓였던것은,음악이지나치게합리적언어로부터멀리떨어져있으며되기(becoming)의놀이에너무가깝기때문이었다.그러나니체에게서는바로그동일한이유때문에음악이예술들가운데가장높은자리를차지한다.-138쪽
니체는진리에대한수행적이고도덕바깥의개념에대해소피스트들에게진빚을직접적으로인정하며,자신의인식론적사유의뿌리를전(前)이성적소크라테스이전사유로거슬러올라간다.그는이렇게말한다:“소피스트들은도덕성에대한최초의비판,도덕성에대한최초의통찰에거의도달했다:그들은도덕적가치판단들의다양성(지리적상대성)을병치시켰다;그들은모든도덕이변증법적으로정당화될수있음을알려주었다;즉그들은모든도덕정당화시도들이필연적으로궤변적일수밖에없다는것을직관했다…그들은다음과같은최초의진리를전제로한다:‘그자체로서의도덕(morality-in-itself)’,‘그자체로서의선(good-in-itself)’은존재하지않으며,이영역에서‘진리’를논하는것은사기라는것이다”.끝으로,니체는플라톤에대해서조차긍정적인평가를내린다.왜냐하면플라톤은“자신조차조건부로도진실하다고여기지않았던것을절대적진리로가르치려했기때문”이다.그것이란바로“영혼의독립적실재성과개별적불멸성”이다.-163쪽
놀이를아곤(투쟁,agon)으로이해하는개념은하이데거의글에서비교적늦게등장하는데,이는그가예술작품의본질을예술의본질및진리,즉대존재와의본질적인관계속에서설명하려는시도와관련되어있다.그는예술작품에대한일반적인개념들을검토한뒤,예술에대한미학주의적관점과모방적(모사적및재현적)관점모두로부터거리를둔다.그후하이데거는예술작품이세계와대지(earth)사이의대항놀이가펼쳐지는장(場,Spielraum)이라고제안한다.예술작품은세계를설정하고,대지를제시한다.하이데거가말하는“세계”란“역사적민족의운명속에서단순하고본질적인결단들의넓은길들이스스로를드러내며열려있는상태”를의미하며,“대지”란“지속적으로스스로를은폐하면서도자발적으로출현하는것,그리고그만큼이나감싸고숨기는것”을의미한다.세계와대지는서로대립되는것으로,작품의놀이장안에서아곤에참여한다.“세계를설정하고대지를제시함에있어,예술작품은이투쟁을촉발하는것이다.이것은작품이동시에이갈등을무미건조한합의속에서해결하거나종결하기위해서가아니라,이투쟁이투쟁으로남아있도록하기위해서이다.투쟁이친밀함의단순성속에서절정에도달하기때문에,작품의통일성은이싸움속에서발생하는것이다”.-178쪽
비록하이데거가이를명시적으로말하지는않지만,그는대존재에대한사유로서의철학의우위성을분명히암시한다.이우위성은단지비본질적인방식들에대한것이아니라,진리가현존속으로드러날수있는모든본질적인방식들,즉예술작품자체를포함한모든것들에대한것이다.오직철학적사유를통해서만진리는처음부터‘본질적인’방식으로자신을세울수있다.또한,대존재에대한사유로서의철학이인간활동의다양한영역들에서진리가어디에,그리고어느정도까지드러났는지,혹은드러날수있는지를결정하는역할을한다.이로부터우리는,하이데거가실제로‘완전한열림에대한니체의업적’을끌어와결론을내릴수있다.그러나그는동시에니체의사유와서구형이상학전반을지배하는힘지향적사고방식으로부터벗어나지는않는다.존재자들로부터대존재자체로힘을이전함으로써,하이데거는니체의힘에로의의지개념속에여전히남아있다고믿었던‘주체의형이상학’을극복하는결정적인걸음을내디딘다.이로써그는니체가복귀시켰던전(前)이성적이며고대적인힘개념,즉인간이놀이의주체이자동시에장난감이되는,폭력적이고임의적이며황홀한세계-놀이의개념을공고히한다.-209쪽
세계의놀이는인간의놀이와달리놀이자없는놀이라는점에서구별된다.사실,인간의놀이가우주적은유로기능하기위해서는,놀이자의주관성에대한개념과,놀이적세계를가상의영역으로보는개념을포기해야만한다.세계의놀이는어떤개인적권능과,심지어신의놀이도될수없다.왜냐하면우주전체를아우르는힘은신적권능마저도포함하기때문이다.세계의놀이는인간의놀이와달리어떤개별자의놀이가아니며,오히려개별화를낳는놀이자체이다.이놀이는인간과신들을포함한모든개별적인사물들,존재들,가상들을자기안에포함하고있다.나아가,세계의놀이는가상이아니라드러남이다.세계는시간공간연속체속에서모든것을나타나게하고사라지게한다.이러한의미에서세계의놀이는하이데거가말한바와같이,현존과부재의놀이로이해되어야한다.이놀이속에서모든존재자들은현존속으로등장하고,잠시동안빛을발하며,다시근거없는부재의심연속으로사라진다.즉,이부재역시세계에속한다.모든존재
