책속에서
우리는아름답고유한한지구에살고있으며,우리의삶을통해지구는여러면에서변화하고있다.우리가있든없든변화는불가피하다.지구의역사는변화의역사이며,지질학적시간속에서그변화는급진적이다.변화에는종종손실이따른다.어떤손실은비교적미미하다.연필을종이에대고그림을그리기시작하면빈종이는사라지지만,이상적으로는새롭고흥미로운무언가로변한다.사람들이환경에변화를주는많은이유는개선에대한기대때문이다.우리는집을짓기위해숲을벌채하고,더새롭고강력한컴퓨터와모바일을만들기위해금속을캔다.이러한변화중일부는단순히재화를창출하는데그치지않고상당한손실을초래한다.우리가변화와개선을추구하는과정에서의도치않게또는미처알지못하는손실도있다.예를들어,사람들이처음화석연료를사용하기시작했을때지구적기후변화에대해아무것도몰랐지만,이제기후변화는우리가직면한가장심각하고어려운환경문제중하나가되었다.-14쪽
과학혁명의기계론적철학은과학적탐구에접근하는방식을제공했을뿐만아니라정치철학과인간의자기이해에도영향을미쳤다.기계론과환원주의는존재가기본적인부분들로구성되어있으며,이러한부분들을검토함으로써그행동을지배하는근본적인법칙을밝혀낼수있다고가정했다.이러한관점은동물,식물,또는인간이아닌자연의다른요소들뿐만아니라인간에게도(다소완화된형태로)적용되었다.특히유럽계몽주의시대에등장한개인개념은개인(person)을합리적이고자율적이며이기적인존재로,사회를합리적동의에기초한계약관계로서로연결된개체들의집합으로묘사했다.토머스홉스의주요저서『리바이어던』의표지는사회를하나의생물체,즉인간으로묘사하고있지만,이인간은여러작은부분들로이루어져있으며,이부분들이바로개별적인인격체(individualperson)임을알수있다.개인은리바이어던,즉주권적통치자의규칙과제약에복종하지만,여전히독립적이고원자적인개인으로남아있으며,특정한광범위한제약의범위내에서자신의욕망과목표를자유롭게추구할수있다.-32쪽
인류세와관련하여제기되는핵심질문들,즉지구에가장좋은것이무엇인지누가결정해야하는가,그리고인간의지구관리가과연바람직한이상인지는환경윤리학에대한일반적인과제를제기한다.환경윤리학이자연세계와관련하여우리가어떻게행동해야하는지와관련된주제라면,우리는어떻게이를결정할수있을까?환경윤리학의질문에대한“정답”이과연존재할까?호랑이를멸종으로부터보호해야하는지에대한확실한답이있을까?어느정도의오염이허용될수있으며,환경부담의공정한분배는어떤모습일까?지구온난화의영향을상쇄하기위해지구공학(6장참조)을통해의도적으로기후를조작하는것이과연허용될수있을까?-46쪽
사회적,정치적,종교적신념과제도가가치관형성의배경이되는것처럼,윤리이론도마찬가지다.환경윤리학은부분적으로고전적인서양윤리학의한계로대응차원에서논의되지만,이러한서양윤리학은인간과자연세계의관계를고찰하는데중요한개념적자원을제공하기도한다.이에대해서는앞으로고찰하겠다.이장에서는세가지이유로서양윤리이론을탐구한다.첫째,이러한이론을연구하면몇가지중요한도덕적사고방식을해명하고현대사회의많은도덕적불일치를더깊이이해할수있기때문이다.둘째,우리는이러한이론이인간의동물·환경과의관계에서어떤한계를보이는지이해하기를원하기때문이다.셋째,환경및인간과환경의관계를적절하게다룰수있도록서양윤리이론을수정,발전또는확장할가능성을탐구하고자하기때문이다.-61쪽
짐작하겠지만,일부철학자들이칸트윤리의강점으로여기는요소들을다른철학자들은약점으로본다.어떤철학자들은거짓말금지와같은정언명령을긍정적인특정으로보기보다는,지나치게엄격하다고주장한다.예를들어,거짓말이심각하고부정적인결과를피하는데도움이된다면,거짓말이옳은것일수도있다는것이다.또한,칸트의도덕이론은모든가능한행동방식이정언명령을위반하는것처럼보이는경우,즉의무충돌의상황에서어려움을겪는다.누군가의자율성을불가피하게침해해야했을때,우리는어떻게선택해야할까?현대학자들이이러한질문에대한해답을찾기위해노력했지만,칸트윤리는도덕적딜레마에대한제한적인해결책만을제시한다.바로이지점에서공리주의가강점을발휘한다.또한,칸트윤리가무엇을요구하는지파악하기어렵다.예를들어,많은사람들이보편화가능성검증의문제점을비판했다.자기행동의준칙을어떻게정식화할까?거의모든경우에여러가지가능성이존재한다.보편화가모순을초래하는지어떻게판별할수있을까?때로는이것이명확하지않다.마지막으로,칸트는두가지종류의의무를구분한다.완전한의무는절대적이며,불완전한의무는정도의차이를두는의무이다.-85쪽
도덕적관심의범위를확장하고자하는인간중심주의비판가들에게동물은유망한출발점을제공한다.결국우리도동물이며,인간은여타동물과공유하는공통점이많다.어떤면에서인간은동물과유전적으로매우가깝다.과학자들은인간이침팬지와98%이상의유전자를공유한다고추정한다.개와같은다른동물들은손가락질과같은인간의사회적신호에매우민감하게반응한다.이는가축화와관련된진화적영향때문일가능성이높다.또한우리는동물의행동과감정적반응에서우리자신에게서발견되는것을인식할수있다.의인화,즉동물에게인간과같은특성을부여하는것은항상인간의특성을동물에게단순히투사하는것이아니다.오히려그것은공통으로공유하고있는특성의인식을반영할수있다.예를들어신경과학자로버트사폴스키는개코원숭이가사회적스트레스와관련하여인간과동일한생리적변화를많이겪는다는것을발견했으며,철학자피터싱어는동물의통증행동,생리적유사성,그리고인간과의진화적친족관계성이많은동물이우리처럼통증을경험한다는결론을뒷받침한다고설득력있게주장한다.-118쪽
레오폴드는그의마지막에세이의후반부에서내세운다음과같은격언으로가장잘알려져있을것이다.“어떤것이생명공동체의온전함,안정성,그리고아름다움을보존하려는경향이있을때,그것은옳다.그것이그러하지않을때는그르다.”이격언은생명공동체자체가도덕적지위를가지고있으며,그온전함,안정성,그리고아름다움이도덕적의사결정의기준이되어야함을시사한다.실제로이에세이는전체적으로도덕적공동체가인류의경계에서끝나지않고,그너머로확장되어“땅,물,식물,동물,또는집합적으로는대지까지포함해야한다”는관점을확립하는데공헌한다.레오폴드의에세이전체에서그가개별생물체를도덕적관심을받을가치가있는존재로만생각하는것이아니라,다양한종의생물체와그비생물적구성요소를포함하는생명체계를소중히여기기를바라는것이분명하게드러난다.레오폴드자신은생태계라는용어를사용하지않았지만,생태계가그의핵심관심이다.레오폴드에게“대지”는이러한개념을나타낸다.예를들어,그는대지를“땅,식물,동물의순환을통해흐르는에너지의원천”으로묘사한다.-136쪽
생물학적관점에서,물론단한명의인간이지구상에(적어도잠시동안은)존재할수있다.하지만유교적관점에서,그인간은가장강력한의미의‘인격체(person)’가될수없다.유교적인격(personhood)이라는개념은도덕적이며,인격은관계속에서만성취될수있기때문이다.유교전통의인(仁),즉인간성은핵심덕목이며,인은타인과배려와공감적이해를통해잘어울린다.타인과의상호작용은전통과의례에의해구조화되며,이는존중,감사,경의와같은도덕적태도를표현하는수단을제공한다.그러나인간적인사람은일종의도덕적기교를가지고있다.그들은도덕적으로어려운상황을우아하게헤쳐나가며연민과세심함으로대응할수있다.이는인을갖춘사람이타인의분노나원망을유발하지않는다거나모든고통과해악을막을수있다는것을의미하지않는다.왜냐하면이는명백히불가능하기때문이다.그러나인간적인사람,즉군자는타인과의관계가그들이상호작용하는사람들의상황과특성에따라독특하게민감하게반응하는사람이다-153쪽
에코페미니즘은페미니즘이론과환경철학,그리고억압철폐에초점을맞춘사회이론과운동에서통찰력을이끌어낸다.여성의지배와자연의지배가중요하게연결되어있다는생각이에코페미니즘관점의핵심이다.“에코페미니즘”이라는용어는1970년대프랑수아즈도본이처음사용했으며,초기에코페미니즘발전은가부장적시스템이여성과자연을모두“타자”로취급한다고주장한시몬드보부아르와같은페미니스트이론가들의통찰에기초를두었다.에코페미니즘이론의이론적발전은자연의여성화와여성의자연화,즉여성과자연사이에개념적연관성이확립되는현상에주목하게되었는데,이러한연관성속에서여성과자연은각각남성과문명에대해종속적인위치를차지한다.캐런워런과같은에코페미니즘이론가들은에코페미니즘이페미니즘과환경주의에대한통찰력을제공한다고주장하지만,에코페미니즘의핵심목표는환경주의,환경철학,그리고환경정치이론에다른관점을제공하는것이었다고주장할수있다.예를들어,에코페미니스트들은환경철학자들이억압적이고착취적인사회관계가자연에대한억압적이고착취적인관계와어떻게연결되는지에대해관심을기울이지않는다고비판했다.에코페미니스트들이공통적으로공유하는근본적인신념은자연과긍정적이고비지배적인관계를구축하기위해서는사회내에존재하는문제적지배패턴을해결하는것이중요하다는것이다.현대사회에공통적인여러형태의억압과지배,즉성차별,인종차별,계급차별등은모두밀접하게연관되어있다.-170쪽
환경적불의는다른공동체에도영향을미친다.유럽정착민들이땅을빼앗고쫓겨난아메리카토착민부족들은미국과의관계에서환경적불의를포함한불의를계속해서경험하고이에저항하고있다.아메리카토착민부족은다양하며,그들이직면하는구체적인불의의형태는사회적,문화적,경제적,환경적맥락에따라다르다.가장심각한환경적불의중하나는미국서부의원자력산업과관련이있다.애리조나주의나바호족거주지는우라늄채굴로심각하게오염되었으며,1950년대부터나바호족광부들은허용기준치를90배초과하는방사능에노출되었다.이지역에서일하던많은노동자들이나중에병을앓고사망했다.더욱이,핵폐기물처리과정에서토착민거주지가심각한타격을입었다.뉴멕시코남동부에위치한미국폐기물격리시범시설(WIPP)은메스칼레로아파치보호구역근처에위치해있으며,2012년프로젝트가취소되기전까지유카산고준위핵폐기물처분장은쇼쇼니족과파이유트족의성지를위협했다.유카산프로젝트는진행되지않았지만,공개참여과정은부족의우려를제대로반영하지못했다는비판이제기되었다.특히,정부절차는기술적문제를강조하고비용편익분석틀을사용함으로써쇼쇼니족과파이유트족모두가표명한우려를완전히이해하지못했다.쇼쇼니족은유카산의역사적중요성과신성함에초점을맞추었다.따라서여기서설명하는환경적불의문제는과도한핵부담뿐만아니라참여과정의실패와인식의실패를동반한다.이두가지측면은아래에서더자세히논의될환경정의의측면이다.-195쪽
환경정의이론은다양한형태를띠며정의의다양한측면을강조한다.절차적정의와실질적정의는중요하며,이둘은서로밀접하게연관되어있다는것이일반적으로인식되고있다.인정에대한뚜렷한초점은참여와“수용(uptake)”문제를가로막는제도적,구조적장애물을드러내는데도움이되었다.의사결정권자들이소외된집단과개인을포함하기위해적극적으로노력하더라도,이러한집단과개인이낮은지위를가지고있다고여겨지거나의사결정과정의배경틀과가정에맞지않는우려를표명하는경우,그들의관점은충분히수용되고고려되지않을수있다.또한특정개인과집단이조롱받거나보복당할까봐목소리내기를주저하게만드는구조적특징도있다.예를들어,근로자들이고용주에게더공정한처우를요구하거나권력기관에자신의행동에대한책임을묻는경우가그렇다.1960년대에는예를들어,생물학자레이첼카슨이살충제광범위한사용의위험성을자세히설명한책『침묵의봄』을출간한후,화학회사들은그녀의저서를
