책속에서
헤겔철학은정신의철학이며이성의철학이다.더구체적으로표현하자면,헤겔철학은정신의변증법적철학이다.헤겔읽기를위해서는무엇보다도우선이성이무엇을뜻하는지,그리고변증법의의미가어떤것인지에대한명확한이해가선행되지않으면안된다.플라톤,토마스아퀴나스,칸트등의철학체계와마찬가지로헤겔의철학체계역시거대한호수와도같다.헤겔의철학체계라는거대한호수에는고대와중세,그리고근대및칸트,피히테,셸링의크고작은다양한수많은호수의물들이함께섞여있다.따라서헤겔의정신이나이성,그리고변증법을알기위해서는우선서양고전철학과성경에서의로고스개념과아울러헤겔이전의변증법개념의의미를제대로해석하고비판하지않으면안된다.왜냐하면헤겔의이성이나정신,그리고절대자는모두서양고전철학과기독교의로고스은뮈토스(mythos)와직결된일상적인것들이다.또한인간의추상력개념을뿌리로삼고있고,그의변증법역시과거의사상사적맥락을고스란히담고성숙한것이기때문이다.
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로고스가지닌합리성및절대성(완전성)은결국세계의목적(절대적존재자)을전제하지않고는이해될수없다.플라톤이래로로고스는합리적인존재자의원리였고,아직로고스에절대성이두드러지게나타나고있지는않았다.그러나성경에이르러로고스는절대성까지가지게되었다.로고스의이러한측면은한편으로긍정적으로볼때상대적이고불완전한인간을완전성·절대성에접근시킬수있는계기를마련해준다.그러나다른한편으로부정적으로보면폐쇄적인절대존재자가전제되어있어서인간은결국맹목적으로완벽한합리성·절대성을향하여무조건질주할수밖에없다.절대적로고스가전제되어있는이상다른선택의여지가있을수없다.헤겔의절대정신또한일종의절대적로고스임이명백하다.현대세계에서우리가접하는서양문명의일차원적성격은이와같은로고스와무관하다고할수없다.자동차,비행기,컴퓨터등어느하나를만들더라도더합리적으로완전하게절대적으로만들지않으면안된다는우리의사고방식은이와같은로고스에물들어있는것이다.이러한로고스의폐쇄성을타파하기위해서는그리스고전철학과성경의로고스를비판적으로재음미하는작업이우선필요하다.그러고나서다르마(dharma)나도와같은개념들과로고스를비교·검토함으로써로고스에서새로운역동적의미를찾고,또한그러한의미를부여하는것이필수적으로이행되어야할것이다.
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로고스가지닌합리성및절대성(완전성)은결국세계의목적(절대적존재자)을전제하지않고는이해될수없다.플라톤이래로로고스는합리적인존재자의원리였고,아직로고스에절대성이두드러지게나타나고있지는않았다.그러나성경에이르러로고스는절대성까지가지게되었다.로고스의이러한측면은한편으로긍정적으로볼때상대적이고불완전한인간을완전성·절대성에접근시킬수있는계기를마련해준다.그러나다른한편으로부정적으로보면폐쇄적인절대존재자가전제되어있어서인간은결국맹목적으로완벽한합리성·절대성을향하여무조건질주할수밖에없다.절대적로고스가전제되어있는이상다른선택의여지가있을수없다.헤겔의절대정신또한일종의절대적로고스임이명백하다.현대세계에서우리가접하는서양문명의일차원적성격은이와같은로고스와무관하다고할수없다.자동차,비행기,컴퓨터등어느하나를만들더라도더합리적으로완전하게절대적으로만들지않으면안된다는우리의사고방식은이와같은로고스에물들어있는것이다.이러한로고스의폐쇄성을타파하기위해서는그리스고전철학과성경의로고스를비판적으로재음미하는작업이우선필요하다.그러고나서다르마(dharma)나도와같은개념들과로고스를비교·검토함으로써로고스에서새로운역동적의미를찾고,또한그러한의미를부여하는것이필수적으로이행되어야할것이다.
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인륜성,교양,도덕성의객관정신이나종교및절대지식의절대정신을보더라도헤겔이비록동적인변증법적과정을강조할지라도그가주장하는정신이얼마만큼폐쇄된형식적체계를가지고있는지잘알수있다.『정신현상학』체계와변증법이전체적관점에서볼때형식적인이유는헤겔이현실을외면하고철저하게사변에의존했다는데있다.제아무리이론과현실을통일시킨다고할지라도그것이단지사변속에서만이루어진다면결국남는것은형식주의다.『정신현상학』의체계와변증법은정신(또는절대정신)이라는거대한틀안에서모든것이이루어지게끔하는절대적형식주의에물들어있다고해도그것은지나친말이아닐것이다.따라서헤겔은의식과삶(정신의계기들)이정신의거대한틀안에서소외와극복의단계를차례차례법칙적으로거치면서모순의통일이실현된다고주장한다.
---p.92
헤겔은민족정신의자연관계는비록외적인것일지라도그위에정신이움직이므로그것역시본질적이고필연적인기초라고주장한다.민족정신의자연관계는민족정신이전개될수있는시간·공간적인지리적기초다.그렇기때문에헤겔은“만일인간의욕구가충족되면인간은보편적인것,그리고더높은것으로방향을돌린다”고하는아리스토텔레스의말을인용하고있다.헤겔은지중해를중심으로삼는유럽이민족정신의전개를위한가장적합한지리적기초이고,미국도미래의나라로서적합한지리적조건을지니고있다고본다.그러나헤겔에게서무엇보다도흥미로운것은그가지리적조건을변증법의도식에따라서다음과같은세가지로구분하고있는점이다.①초원과평야를지닌강물이없는고지,②커다란강이가로지르고물이풍부한계곡의평야(이행과정의땅),③직접적으로바다와접해있는연안의땅.고지의대표적예는몽골이나아프리카의내륙에있는국가들이다.여기에서는가부장(家父長)적삶이지배하고삶의고유한원리가결여되어있다.다음으로계곡과평야를지닌국가는중국,인도및이집트다.이러한지역은주로농경생활에적합하며사유재산과법이형성된다.
---p.131
“미네르바의올빼미는황혼이깃들면비로소날기시작한다”는말은이성적인것과현실적인것에연관하여철학의위치를설명한것이다.헤겔에게서철학은“반성을통해서산출된지식의총체”이면서,“자신의최고의법칙을이성으로가지는체계,곧개념의유기적전체”다.『정신현상학』전체를볼때,정신은변증법적운동을통하여자신을자연,예술,종교그리고마지막으로철학으로이행함으로써절대정신의현현을완성한다.헤겔이언급한미네르바의올빼미를형식과내용에관련시켜볼때,우리는그가법철학의역할을해명하려고하는시도를파악할수있다.자기의식적정신으로서의이성과현존하는현실로서의이성사이에놓여있는것은아직개념으로해방되지못한추상의속박이므로,이러한속박을해결하여이들양자를조화시키는것이바로철학의역할이다.
---p.143
헤겔의사회철학에서자유는결국윤리에서,그것도국가에서헌법의현존을가지게됨으로써완성된자유에도달한다.그렇다면헤겔이말하는자유는단지윤리적인차원에서의자유만은아니고존재론적측면에서의자유이기도하다.여기에서우리는①역사법칙주의에서과연자유가허용될수있는지,②헤겔이말하는자유가실존적자유가아니라면그것은존재론적자유인데,과연존재론적자유가정당성을가질수있는지,게다가③헤겔에따르면모든것이자유의발전계기아닌것이없는데,그와같은주장은결국동의어반복에불과한것은아닌지묻지않을수없다.결과적으로헤겔의철학은사고와존재를동일시할뿐만아니라행위마저도그것들과동일시하는동일철학의범주를벗어나지못하고있다는비난을면하기힘들것이다.
---p.154
시민사회에서개인은(윤리적실체로서의)보편적재산에참여할가능성을가지지만,그가능성은우선직접적으로고유한자본에의한것과우연적성격을가진재능에의한것으로구분된다.그러나이들양자의다양성은자연적및정신적위치의발전에서상이함을초래하므로모든방향과단계내의차이가발생하고,따라서개인들에게서재산과재능의불평등이라는우연과자의가따라나온다.이점은헤겔이근대자본주의의결과를예견한것으로서자본주의시장경제에서특정계급에재산이편중됨으로써빈곤한집단이출현한다는것을암시해주고있다.그러므로헤겔은사회의신분을세계층으로구분함으로써이기심이보편적인것,곧국가로연결될수있다고본다.이렇게보면국가의첫번째기반은가정이고두번째기반은신분이다.
---p.173
윤리의이념인자유가비로소국가에서실현되며,그것도세계사의과정에서게르만적단계에서완성된다는헤겔의주장역시목적론적이면서도동시에목적론에적절치못한측면을가진다.세계사의발전단계를네가지로구분한것은목적론이지만게르만적단계를절대적이라고본것은목적론에위배된다.우리가모든사태를주관적관념론의입장에서보면,마치헤겔의변증법이나개념또는정신과같은절대적인것이모든것을설명해줄수있을지모르지만,우리는지나치게다양한삶의방식을살아가며,또한매우다양한관점을지니므로그러한방식과관점을단지관념적으로통일시킨다는것은거의허구에가깝다.19세기말부터20세기초에걸쳐서대부분의철학의조류가헤겔관념론에반기를든이유가바로그러한점에있다.삶의다양한방식과사고의다양성이인정된다면우리는점차로우리의지식의한계에접근함으로써무지를인정하며점진적인한계극복의노력을기울일수있을것이고,모든것을절대적으로해결하려는오만을떨쳐버릴수있을것이다.
---p.186
절대자의변증법적운동과정에관한체계적학문을철학이라고할경우,철학은절대정신에관한학문이다.그렇다면절대정신은누가파악하는가하는물음이당연히제기된다.이물음에대한답역시헤겔을이해하기위해서는변증법적으로제시되지않으면안된다.사변적·관념론적변증법체계에관한비판은헤겔이후이루헤아릴수없이많다.논리실증주의입장이나유물론의입장에서는헤겔체계가당연히부정된다.쇼펜하우어나니체의관점에서볼때관념론체계나목적론내지결정론은단순히피상적인지성작업의결과에지나지않는다.키르케고르의입장에서보면헤겔의변증법철학은질적인것을무시한양적변증법철학이다.그렇지만헤겔의견해에서보면그의철학체계는모든갈등과모순을종합·통일하기때문에헤겔철학에반대되는입장들을조화시키면서통일시킨다고말할수있다.이제다시앞의물음으로되돌아가보자.절대정신을파악하는주체는인간이다.인간의의식의발전단계는자연,예술,종교,정신등절대정신의발전과정에맞물려서진행한다.
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정신은자신의절대본질의참다운개념에도달하기에앞서서참다운개념안에서자기자신을정초하는과정을이행한다.예술의경우내용의과정에예술형태의과정이일치함으로써참다운미적예술이성립한다.우선예술적세계관의정신적보편적과정은자연적인의식,인간적인의식,신적인의식의단계를예술적으로형태화한다.이것은내적예술발달이며,이러한내적예술발달이스스로감각적현존의형식을가질때구체적인개별예술들이성립한다.위에서나는헤겔이뜻하는예술의내용과형식을살펴보았다.예술의내용과형식은결국이념의내용과형식이자정신의내용과형식이다.자연철학,예술철학,정신철학모두에서내용은이념이자정신이며형식의차이로인해서내용의전개방식이각각달라짐에따라서자연철학,예술철학,정신철학의구분이생긴다.헤겔에게서상징예술,고전예술,낭만적예술의구분이가능한것역시정신의내용이어떤형식에의해서표현되느냐에달려있다.
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상징적예술형식에서는보편성이끊임없이진전하는것이아니라감각적현존과아울러주관적내면성이관심을불러일으키고,만족을부여함으로써표현된현존의매력이아름다움을압도한다.고전적예술형식에서는외면성과개별화된규정성이한계로나타난다.신들의의미는외면성과개별화된규정성에묻히게되고,결국고전적예술형식은고전적이상의해소를초래한다.헤겔이예술형식을논하는데에서신들또는신성이라고말하는것은바로예술의이상내지이념을뜻하며,동시에정시적인것,나아가서절대자를의미한다.예술의상징형식,고전형식,낭만적형식은『정신현상학』에서의의식,자기의식,이성그리고『논리학』에서의존재,본질,개념의변증법적전
