책속에서
철학은말그대로‘지혜에대한사랑’이다.지혜에대한사랑은모든가치있는것들중에서도으뜸가는가치이다.그리고여기에서지혜는다름아닌삶의지혜를말한다.인류에게전형적인삶의지혜를보여준대표적인사상가로는예수,석가모니,공자,소크라테스등이있다.이들이지금까지위대한성인(聖人)으로추앙되는것은다른이유때문이아니다.이들은하나같이자기반성,자기비판,자기성찰에철두철미했던성인들이다.그리고그런주체적인자기의식을바탕으로후세에까지길이등불이될지혜와철학을이끌어냈기때문이다.인간의위대함은이렇게창조적이고비판적이며주체적인자기의식에있다.-10쪽
나는한국인의민낯을한과정그리고흥에서찾는다.아리랑,심청전,흥보가는한국인의한을정으로녹이고한과정을흥으로푼노래들이다.농악놀이와탈춤을보면흥으로들썩거리게된다.노벨문학상을받고,아랍에미리트와체코에원전을건설하고,세계각국에거대한유조선을수출하고,BTS와블랙핑크가세계순회공연을하고…이모든것이다한국인의흥의표현이다.
한과정을소홀히하지않고,한과정에대해서무관심하지않았기에한국인은한과정을함께흥으로풀어낼수있었다.흥은함께사는것을기름지게하였고,흥은홍익인간사상,곧널리인간을함께이롭게하는사상을실현시킬수있었다.-16쪽
가끔한국언론에초고령사회와인구절벽및저출산에대해서언급되곤한다.이미초고령사회에돌입했다.노인들의건강과경제적자립이큰문제이다.지금부터계속해서노인들의건강과복지를위해서점점더많은부담을떠안아야하는것은현재청소년들의몫이다.현재한국의출산율은0.7이다.일본만해도1.2이다.초고령사회와저출산은사회국가적으로맞물려돌아간다.최첨단기술을발달시키기위한젊은인력들이부족하다.이미오래전부터지방시골과도시변두리그리고도서들의초등학교들이폐교하였다.아기들의울음소리는물론이고아이들이왁자지껄떠드는소리도듣기힘들다.혼자살거나자식낳지않고둘만사는딩크족들이많아졌다.살기어려워서,자식키우기힘들어서,경제적으로넉넉지않아서혼자살고,둘이서만산다고한다.-29쪽
엘리트는프랑스어선발하다,뽑다(elire:엘리르)의명사형으로서정예,선발(elite)의뜻을가지며,복수형(elites)은간부,지도층을의미한다.우리가말하는엘리트는바로복수형이고,그것은사회의
지도층을가리킨다.막말로가진자들이엘리트이다.좀더자세히보면학력,권력,금력을가진자들이사회의엘리트이다.
오래전에“배부른돼지가되겠는가,아니면배고픈소크라테스가되겠는가?”라는물음과“당연히배고픈소크라테스가되겠다”는답이잠깐유행한일이있다.나나름대로는적어도일제강점기가시작되기전까지한국인은느림과여유의삶에익숙해있었다고말하고싶다.한국인의‘빨리빨리’는부정적인면과긍정적인면양면을다갖고있다.-31쪽
마르크스는노동자들이자본가를타도하고공산당이사회를지배하면다른정당의세력이없어지고오직공산당만이사회를정리정돈하므로완전한평등이보장된다고했다.과연그럴까?내가1978년베를린으로가기위해서서독에서동독을거쳐가는길에독일신부의승용차를이용한적이있었다.레기날드신부가이렇게말했다.
“강,동독공산당의계급이몇개나있는지알아?72개의계급이있어.”
맞다.공산당총서기가왕이고,그밑에부서기가있고,또그밑에당간부가있고,그밑에중급간부와하급간부가있고,대부분의국민은비당원이어서힘없고가난하고….왜마르크스는이런지극히간단한사실을몰랐을까?
자유민주주의를마음껏호흡할수있는한국인인것이자랑스럽다.그러나나는배부른돼지는전혀되고싶지않고,더군다나배부른소크라테스도결코되고싶지않다.-37쪽
어디유치원뿐이겠는가?초등학교,중학교,고등학교에다니는청소년들은예외없이비교와경쟁의틀안에서생활하지않으면안된다.그뿐인가.대학에진학하지않고일찌감치사회각분야에진출한젊은이들은물론이고,대학에진학한젊은이들도모두줄세우기교육의연장인사회속에서끝없이나와남을비교할것을강요당하고있다.이런상황에서는누구도자신만의가치관을세우거나다양한가치를좇을수없게된다.모두가비교와경쟁속에서정신없이이리저리이끌릴뿐이다.
이처럼사회의전반적인가치관내지삶의기준의혼란과상실은사회구성원각자의정체성혼란과밀접한관계가있다.한가정만보더라도부모와자식들각자의정체성이명확하고역할분담이조화롭게될때비로소화목하고행복한가정이성립한다.플라톤은이미『국가론』에서지도자,무사,생산자가각자의정체성을유지하면서지혜와용기와절제를적절하게수행할경우에만정의로운개인과정의로운국가가가능하다고주장했다.-47쪽
플라톤에따르면개인이나국가에게는반드시지켜야할네가지덕이있는데,그것은지혜,용기,절제,정의이다.정의는지혜와용기와절제가종합된덕이므로인간에게중요한덕은세가지라고말해도좋을것이다.
언제나더많은성공을욕망하는우리는지혜,용기,절제에대해서냉철하게되짚어봐야할필요가있다.그렇지않다면우리의삶은헛된것들로가득차서공허하기만할것이다.반면,진정한적성을찾아서계발하고확실한실력을갖추면서분수에맞는성공을욕망한다면,그런사람은삶에서공허한것을비우고가치있고의미있는것을채우는맛을볼수있을것이다.
돈오점수(頓悟漸修)라는말이있다.불교의수양방식인데돈오는망치로맞은것처럼갑자기깨닫는것,점수는오랜세월동안꾸준히수련하여경지에이르는것을일컫는다.공허한것을비운자리를자아의가치와의미로채울때우리의삶은흔들리지않는확실한기준을찾을수있을것이다.-59쪽
공자역시인간의목표를성인군자에이르는것이라고하였다.또칸트같은철학자는자연법칙을밝혀주는이론이성과자유를해명해주는실천이성을결합시키면서,동시에이들양자의목표가되는것을판단력이라고보았다.판단력은삶의궁극적인목표를미적인것과신적인것으로본다.
그러나나는삶의과정이곧그자체로목표를달성하는것이라고말하고싶다.삶의매순간은과정이면서도목표인것이다.나는아우구스티누스의‘시간론’에동의한다.우리는과거와미래를살수없다.우리가사는것은언제나현재뿐이기때문이다.그러므로과거와현재와미래는오직지금이라는순간이전제되는때에만의미있으며가치있다.우리는‘영원한지금’에서서매순간후회하면서후회를발판으로삼아나의삶을재창조한다.과거는지금의기억이고,미래는지금의기대이며,현재는지금의지각이다.따라서지금을충실히사는것,과정을가볍게여기지않는것이삶을풍부하게채우는길이다.-65쪽
“나는하늘의신들을땅으로끌어내렸고청년들을도덕적으로타락시킨다는죄목으로기소를당했습니다.그러나나는아테네시민들과똑같이여전히하늘의신들을믿고있습니다.나는처음부터끝까지청년들에게최고의윤리적가치인정의를가르쳤습니다.나를고발한사람들은내행동이정의롭지못하다고주장합니다.나는내잘못을인정하고사형선고를면할수도있습니다.그러나내행동은정의롭습니다.나는내목숨을걸고정의를지킬것입니다.나는사형선고를받고독약을마시면서고통스럽게죽어갈것입니다.그렇지만나는죽는순간까지나의정의로움을지키고주장할수있기에이세상어느누구보다도행복합니다.”
땅딸보에들창코였던소크라테스의외모는비록그다지아름답지않았지만,그의내면적인간미는이세상어느누구에게서도찾아보기힘든아름다움으로충만했던것이다.-69쪽
소통부재의시대는분명인간성상실및인간성소외의시대이다.그렇기때문에위르겐하버마스를비롯해서많은사회철학자들이의사소통의중요성을강조했다.의사소통은사람들사이의대화와토론,담론을가능하게함으로써이익사회를공동사회로전환시키는중요한역할을담당한다.최근에는특히인터넷매체가발달하고많은사람이컴퓨터나스마트폰을쉽게접할수있으므로과거어느때보다도의사소통이활발하게이루어지고있다고생각하기쉽다.
과거에우리는먼거리에있을때에도편지를통해주로소식을전했고,급한일이있을경우에만전화를사용했다.그러나지금의우리는휴대용전화기를통해곧바로직접전화하거나문자메시지를보내고,이메일을이용해서간단한소식을전한다.심지어는외국에있어도최첨단디지털기기를통해서영상통화를하는등쉽게연락을취할수있다.그렇기때문에얼핏생각하면우리는지난어떤시대보다마음속에가지고있는생각을자유롭게꺼내어소통할수있는시대를살아가고있는것같이보인다.-81쪽
비미적태도에는성적태도,도덕적태도,실용적태도등이있다.관능적이고섹시한매력이물씬풍기는여성을사귀게된청년이강렬한성욕을느끼면서“이렇게성욕을자극하는여성은처음만난다.이렇게터질것같은관능적섹시함이넘치는여성이야말로세상에서가장아름다운여인이야!”라고말한다면그의태도는성적태도이며,아름다움을느끼는미적태도와는거리가멀다.
아름다움은크게자연미와예술미로구분된다.산천경개의아름다움은말그대로자연미요,미술,음악,문화등의아름다움은예술미이다.어떤사람이산과강을바라보면서자연의조화에서쾌감을느끼지않고“저산과강을개발하면엄청난수입이생길거야”라고생각한다면그의태도는실용적태도이다.또어떤사람이고려청자나김홍도의그림을앞에놓고“이것들이진품이니임자만잘만나면나는당장부자가될것이뻔해”라고생각한다면이런태도는상업적태도이다.또어떤사람은이렇게말할수있다.“젊은이들은반드시고전소설들을많이읽어야해.그래서고전소설들로부터윤리와도덕적기준을배울줄알아야지.”이와같은태도는도덕적태도이다.-90쪽
자본주의물질문명의눈부신발달은우리의시선을코앞에붙잡아두었다.스마트폰속의무궁무진한가상세계에서온갖재미를추구하는우리는바로옆에실제로존재하는인간을배려하지못한다.언제어디에있든우리는점점더자신만의좁은세계속으로만침잠하고있기때문에자기주변을벗어나타인을보지못한다.물론스마트폰을통해서도타인과소통하기는한다.그러나내연락처의한귀퉁이를차지하는그와당장내옆을걸어가는행인은완전히다른인간으로여겨진다.어느새우리는스마트폰안의세계에만빠져내스마트폰밖의세계에는내가존중하고배려해야할세계가없는것처럼생각하고있지는않은가?붐비는지하철에서남녀노소를불문하고스마트폰에빠져있는우리를돌아보자.몸이불편해보이는사람이있어도우리는그사람을보지못한다.붐비는차안에서스마트폰에정신이팔려내가다른사람의길을막고있지는않은지돌아볼줄모른다.오히려한술더떠누가내세계를훔쳐보지나않을까의심하며남을흘겨본다.이것이바로새로운기기에열광하는우리의조금은우스꽝스럽고,조금은슬픈모습이다.-109쪽
고독은크게두가지로나눌수있다.하나는물리적고독이요다른하나는정신적고독이다.대개물리적고독과정신적고독은겹치는경우가많아서,우리는서로다른성질의이고독들을보통구분하지못한다.
‘고독(孤獨)’이라는단어를한번말그대로풀어보자.‘홀로있음’.주위에다른이없이혼자있는것이바로물리적고독이다.하지만이와달리정신적고독은자기자신을비판적으로성찰할수있게되는인간의상황그자체를말한다.
홀로캄캄한밤에산길을걸어가면서“아무도없고나혼자산길을걸어가자니고독하고무섭구나”라고중얼거리는사람이있다고하자.또는사람들이북적거리는시내를활보하며이렇게중얼거리는사람이있다고하자.“이렇게많은사람들이즐겁고기쁜얼굴로거리를누비고있구나.그런데나는이들중에누구하나아는이가없으니정말로외톨이로군.나야말로고독한놈이야.”이말들은모두물리적고독을뜻한다.-139쪽
현실에서결코충족시킬수없는결여의감정을깊이느끼게되면인격자체가와해되고우울증에빠지면서무능한자기자신에대해공격적인태도를취하게된다.이런유형의사람은고립으로도피하다가끝에가서는자기자신을공격하는방법으로자살을택한다.반대로타인에대해공격적인사람은타인을협박하는수단으로써자살을시도한다.그런가하면스스로에게공격적이면서동시에타자에대해서도
