여성 리더십 논쟁 (교회에서 여성의 사역과 안수에 관한 토론)

린다L.벨빌

저자린다L.벨빌(LindaL.Belleville)은노스파크신학대학원의성서학교수다.WomenLeadersandtheChurch:3CrucialQuestions와IVP신약주석시리즈고린도후서주석을집필했다.그녀는가족과함께일리노이주글렌뷰에살고있다.

약어
서론_제임스R벡

1.평등주의적관점_린다L.벨빌
논평:토마스R.슈라이너
　　크레이그S.키너
　　크레이그L.블롬버그

2.상보주의적관점_크레이그L.블롬버그
논평:크레이그S.키너
　　토마스R.슈라이너
　　린다L.벨빌

3.또다른평등주의적관점_크레이그S.키너
논평:크레이그L.블롬버그
　　린다L.벨빌
　　토마스R.슈라이너

4.또다른상보주의적관점_토마스R.슈라이너
논평:린다L.벨빌
　　크레이그L.블롬버그
　　크레이그S.키너

결론_제임스R벡
성경색인
주제색인

국가사회전반에걸쳐여성의인권이증대되고사회참여가활발하게진행되고있다.전통적으로가부장적문화에깊이물들어있던한국사회에서일어나는이같은변화의흐름은비록만시지탄의감이있으나그럼에도매우바람직한현상이아닐수없다.여성의인권에대한관심이커지고사회적역할에대한토론이활발해질수록자연스럽게여성뿐아니라남성들의정체성과역할에대한재규정작업역시필수다.최근한국사회를후끈하게달궜던페미니즘논쟁은이런연장선에서이해할수있을것이다.그럼에도사회일반에비해기독교권안에서는여전히남성과여성의관계를보다진일보한관점에서살펴보려는노력이부족하거나피상적인수준에머무는경우가흔하다.여전히대다수교회현장에서는여성리더십이적극적으로인정받지못하고있으며,또한교회안에서여성들의역할이청소,주방봉사,손님접대등의차원에머무는경우를어렵지않게볼수있다.성정체성과역할에대해사회전반에걸쳐대단히빠르고강한속도로의식의전환이일어나고있음에도불구하고교회안에서는그것에훨씬미치지못하거나오히려역행하는현상이발생하는것이다.자연히교회안에서여성들이좌절에빠지거나심지어탈출러시를보일수밖에없다.
본서는복음주의권에서국제적인지명도를갖고있는네명의학자,곧린다벨빌,크레이그블롬버그,크레이그키너,토마스슈라이너가나서교회안에서여성의지위와역할을어떻게규정해야할지를놓고심도있는토론을전개한책이다.이들은크게평등주의적관점(린다벨빌,크레이그키너)과상보주의적관점(크레이그블롬버그,토마스슈라이너)으로나뉘어각자자신들이갖고있는성경해석학의렌즈에따라여성의지위와역할에대해수준높은성서주해를선보인다.구체적으로여성이하나님의형상으로창조되었다는것이무슨의미인지,또한죄와타락이여성의정체성과역할에어떤변화를가져왔는지,성경전반에걸쳐여성들이언약공동체안에서탁월한리더십을선보인사례들이있는지,무엇보다초기교회공동체안에서여성들이사도및목사와같은최상위급리더십을행사한실례가있는지등을놓고정중하면서도치열한논쟁을벌인다.린다벨빌과크레이그키너같은평등주의자들은여성이남성과동등한리더십을행사하는데아무런문제가없다는입장을명확히밝히며,이에맞서크레이그블롬버그와토마스슈라이너같은상보주의자들은여성의설교권과가르치는권한등을인정하되지역교회에서여성이목사및장로로봉사하는것은반대하는입장을취한다.이네명의학자들은각기자신들의주장을증명하기위해성경본문에대한언어적?문법적해석뿐아니라문화적?사회적?역사적해석방법을자유자재로구사하면서최정상급수준에있는성서학자들이갖출수있는학문적역량의본보기를유감없이발휘한다.따라서독자들은여성리더십에관하여자신이선호하는입장과관계없이,이학자들이제시하는논증과논리만으로도많은것을배울수있을뿐아니라특별히이들이서로다른입장을가진학자에대해보여주는학문적존경심과인간적품격등을통해신학함이란것이단순히지식과정보의문제를넘어서인간존재전체와관계된인격적?신앙적행위임을엿볼수있을것이다.
새물결플러스에서한국신학의지평을확대할목적으로야심차게출간하고있는스펙트럼시리즈는이미많은독자들에게사랑과인정을받고있다.그동안출간된논쟁시리즈에덧붙여본서는제시된주제에맞춰가장충실하게이슈자체에집중한책이라할수있다.본서를통해한국교회안에서여성리더십의중요성을재인식하고여성들이하나님나라사역에보다적극적으로임할수있는제도및법령의재정비와더불어실질적인인식의변화가수반될수있기를바란다.

[책속으로추가]
구약에서진짜여예언자들은미리암(출15:20),드보라(삿4:4),훌다(왕하22:14;대하34:22),그리고이사야의아내(사8:3)를분명히포함했다.신약에서는안나(눅2:36)와빌립의딸들인네처녀(행21:9;그문화에서그들이처녀라는것은아마도그녀들의젊음을암시했을것이다)를포함했다.바울은여예언자들이초기기독교회의일반적인현상이었다고가정하는것같다.사실그는여성의머리가가려져있으면,그들이공공연하게기도하고예언하는것을모두긍정한다(고전11:4-5).누가는그의복음서와사도행전전체에걸쳐거의남성들에관하여보고하는만큼이나자주여성들에관하여보고하는데서특별한젠더감수성(gendersensitivity)을보여준다.그는요엘2:28-29에대한베드로의영감있는해석을이야기한다.메시아가오셔서하나님이그의영을부어주실때,여자들과남자들은모두예언할것이다(행2:17-18).이사야61:1-2이누가복음(눅4:18-19)을위한전형적인본문이었던것만큼이나이본문은사도행전을위한전형적인본문이다.신약교회의증인은(비교.행1:8)계급,성별,나이,또는(가장놀랍게도예루살렘교회에서)인종에관계없이구약의예언적겉옷(propheticmantle;일반적의미로)으로특징지어진다.
_3장“또다른평등주의적관점”중에서

교회전통이절대오류가없는것은아니다.그러나그것은쉽게버려져서도안된다.그추정에의거한증거(presumptiveevidence)는“새로운해석”에반한다.왜냐하면우리는우리자신의문화적콘텍스트에영향을받는경향이있으며,그리하여우리선조들에게명확했던것을보지못하기때문이다.비록사용된논증중일부가설득력이없다하더라도시간의시험을견뎌내고수세기에걸쳐교회-동방과서방교회와남방과북방교회모두에서-가승인한해석은인상깊은내력을가지고있다.게다가여성이제사장이나목사가되어서는안된다는견해는신앙고백의장벽을초월했다.그것은대부분의개신교인,교회의다양한정교회분파,로마가톨릭교회의역사전체에걸친견해였다.물론이모든그룹이틀릴수도있다.성경이이문제에대한최종결정권자다.그러나입증의책임은확실히새로운해석을촉진시키는사람들에게있다.이는특히그새로운해석이우리사회에서페미니스트혁명의뒤를바싹따라가기때문이다.일부페미니즘의긍정적인기여에도불구하고(예,동일한노동에대한동일한급료와여성을인간으로서대우하는것에대한강조),그운동이대체적으로선을위한힘이되어왔는지는분명하지않다.
_4장“또다른상보주의적관점”중에서