현대를 위한 성령론

저자_크레이그S.키너(CraigS.Keener)
신약배경사및주석분야의세계적신약학자다.신약과기독교의기원에관한연구로듀크대학교에서박사학위를받았다.이스턴침례신학교에서15년가까이가르치면서필라델피아소재아프리카계미국인침례교회의협동목사로섬겼으며,현재는애즈버리신학교신약학교수로있다.저서로는『IVP성경배경주석:신약』(IVP역간),『요한계시록-NIV적용주석』(솔로몬역간),AndMarriesAnother:divorceandremarriageintheteachingoftheNewTestament(1991),Paul,Women&Wives(1992),Matthew(IVPNewTestamentcommentaryseries,1997),ACommentaryontheGospelofMatthew(1999),TheGospelofJohn:ACommentary(2vols.,2003),1-2Corinthians(NewCambridgeBibleCommentary,2006),TheHistoricalJesusoftheGospels(2009),Romans(NewCovenantCommentarySeries,2009),Miracles:TheCredibilityoftheNewTestamentAccounts(2011),Acts:AnExegeticalCommentary(4vols.,2012-15),SpiritHermeneutics:ReadingScriptureinLightofPentecost(2016)등이있다.

역자_이용중
서울대학교사범대학,백석대학교신학대학원을졸업했다.KBS취재기자로사회에첫발을내딛었으나,이후교회를섬기는종으로부르심받고기독교전문번역자이자개혁파목사로일하고있다.복음으로모순된현실을진단하고대안을제시하는예언자적인신학에관심이많다.『새하늘과새땅』(새물결플러스역간),『ESV스터디바이블』『개혁주의3부작』『개혁주의조직신학』(이상부흥과개혁사역간)등60여권의신학서적을번역했다

감사의글
서론
1장/성령의음성인식하기
2장/성령에의해하나님의마음듣는법배우기
3장/성령은우리에게전도의능력을주신다
4장/성령과우리의삶
5장/영적은사는오늘을위함인가?
6장/몇가지영적은사들에대한자세한고찰
7장/성령과구원
8장/우리는언제성령세례를받는가?
9장/방언과성령
10장/왜영을분별해야하는가?
결론
부록

크레이그키너는신약배경사분야에대한독보적인지식과이해를바탕으로괄목할만한신학도서및주석들을집필한세계적인신약학자다.해마다벽돌크기의방대한책들을연이어출판하는것은물론,빼곡한각주와수십혹은심지어수백페이지에이르는참고문헌을바라보노라면이사람은대체어떤지적능력을갖춘인물일까하는궁금증이몰려온다.특히무려4200페이지에달하는그의사도행전주석은타의추종을불허하는양과질을과시한다.
그렇다고해서키너를건조하고딱딱한스타일의전형적인신학자로만생각해서는안된다.그는고등학교1학년때학교에서집으로돌아오는길에한복음전도자의전도를받고대판언쟁을벌일정도로철저한신념의무신론자였지만,바로그날의사건을계기로심각하게하나님의존재에대해고민한끝에기독교인이되기로스스로결단하게된다.그리고바로이틀후모종의신비체험을했으며,일년후‘성경을문맥안에서바르게읽는’지혜를수여받았고,그로부터이년후‘예언의은사’를경험한다.이책에는강력한은사지속론자로서그가이제껏경험했던수많은영적체험들이고스란히담겨있다.그는자신이이전에쓴책에서는3인칭으로묘사했던치유와예언,환상체험들이실은모두자신이겪은것들이었다고고백하면서,이책에서소상히소개한다.그는그리스도인이된이후매일같이방언으로깊은기도를해왔으며,무엇보다신약성서가가르치는제자도를자신의삶속에서실천하기위해자발적가난과나눔의삶을추구하는것에적극적이다.
키너는이책에서‘은사중지론자’들과의논쟁을마다하지않는다.그가보기에,은사중지론은치밀하고정교한성서주석과정에서태동한것이아니라근대계몽주의의산물에불과하며,오늘날성령께서신자의삶에구체적이고실제적으로간섭하지않는다는,따라서그리스도인은오직성경을통해서만인생의해답을찾아야한다는생각은(달라드윌라드의표현처럼)‘성경이신론’에불과하다.그는만일은사중지론이맞다면,은사중지론자들은오늘이땅에서단한건의은사적체험도존재하지않는다는것을입증해야하지만(그건불가능하다),반대로은사지속론자의경우은사적체험이존재한다는것을증명하기위해서는오직단한사람의경우만을증거로제시해도된다고말하면서,바로자신이그증거라고당당하게주장한다.
하지만이책은단순히키너가겪은소위오순절적인체험을소개하는간증집유의책이아니다.그는오늘날에도성령의다양한은사들이활발하게수여되고있다는것을입증하기위해,해박하고정교한언어및문법지식에기초하여특유의성서주석작업을펼친다.따라서이책은근본적으로수준높은신학서적이다.키너가이해하는성령은무엇보다‘예언의영’으로서구약과유대교,신약시대에이르기까지그속성과기능에있어일관된패턴을보여준다.예언의영인성령은하나님의백성들에게각양좋은은사적선물들을부어주시는분이다.신약의교회가누렸던모든좋은영적-목회적선물들은예언의영인성령께서분여하신것이다.따라서예언의영인성령이여전히활동하고있는현시대에성령의은사들이폐기되거나중단되었다고믿을만한아무런근거가없다.오히려사도행전2장의오순절사건에서성취된요엘2:28-32의예언처럼‘종말’(그리스도의초림부터재림까지의기간동안)에하나님의백성들에게다양한영적은사들이지속적으로부어지는것이성서적이다.그렇지않고,만일성령의은사들인예언,치유,방언등이초기교회이후로중단되었다면,예언의영인성령께서수여하시는다른은사들,곧성경해석,설교,목회리더십,구제와나눔및섬김등과같은은사들도마땅히폐해졌어야한다.하지만현실은전혀그렇지않잖은가?!
동시에키너는소위‘두번째축복’이라고불리는오순절적인경험에반대하면서,방언등의체험을통과해야비로소‘성령세례’를받는다는것은성서적으로전혀근거가없고오히려성령세례의참뜻은신자가(성령을통해)구원의은혜에참여할때를가리키는것이며다만그이후어떤은사를경험하는것은성령이주도하시는신자의구원체험의단일한과정에속하는것이라고봄으로써,전통적인개혁주의혹은복음주의진영의성령론을신학적으로지지한다.따라서그의성령론은신학적으로는정통주의노선에,체험에있어서는오순절노선에서있다고말할수있다.
키너는비록자신은강력한오순절적경험을가진사람이지만그럼에도불구하고자신이기꺼이교제하는신학자들중에는은사중지론자들이다수포함되어있음을밝히면서,성령론에대한입장차이가그리스도인공동체의연합을방해하거나깨뜨려서는안된다고힘주어말한다.그는성령에대한교리적차이를넘어서,성령께서실제로교회를하나되게하시는은혜를누릴수있는열린마음이필요하다고역설한다.또한오늘날인류가처한암울한상황과,그상황속에서도여전히인류복음화를위해전력해야할교회의사명을숙고할때지금이야말로초기교회에부어졌던강력한성령의은사와능력이필요한때가아니냐고반문한다.이책은성령론을둘러싸고여전히첨예한논쟁과대립이이어지고있는한국교회신자들이,그자신이어떤입장을가졌든지,정독에진지하게도전해볼필요가충분한책이다.