에클레시아 (에클레시아에 담긴 시민공동체의 유산과 바울의 비전)

박영호

1세기문서인신약성경이21세기에도갈길을보여준다고믿는“말씀의일꾼”(눅1:2).부산대학교영어영문과(B.A.)와장로회신학교신학대학원(M.Div.,Th.M)을졸업했다.미국예일대학교신학부에서석사학위(S.T.M.)를,시카고대학교인문학부에서신약학과초기기독교문서전공으로박사학위(Ph.D.)를받았다.2005년시카고지역에서약속의교회를개척해10년동안섬겼고,2015년에귀국해서한일장신대학교신약학교수,경건실천처장으로일했으며「한국기독교신학논총」편집주간을지내기도했다.현재포항제일교회담임목사,미래목회와말씀연구원원장,제4차로잔대회한국준비위원회말씀운동지도목사로섬기고있다.지은책으로『우리가몰랐던1세기교회』(IVP),『시대를읽다,성경을살다』『다시만나는교회』(복있는사람),『에클레시아』(새물결플러스),『빌립보서』(홍성사)등이있다.

한국어판서문/서문/서론

제1장그리스-로마정치세계에서의에클레시아
1.1고전시대아테네의에클레시아
1.1.1연구의대상과기본개념
1.1.2에클레시아의의제와권한
1.1.3에클레시아의유형과회집장소
1.1.4시민의정치참여로서의폴리스
1.1.5발언의자유:이디오테스의문제
1.1.6누가시민이되어야하는가?:바나우소이의문제
1.1.7폴리스적동물의유산
1.2헬레니즘시대와로마제국의에클레시아
1.2.1에클레시아는불레의결정을추인하는고무도장이었나?
1.2.2로마제국이그리스의데모스를이해하는방식
1.2.3그리스가로마의지배를받아들인방식
1.2.4문화적배경:명예의제국
1.2.5에클레시아가자발적조합의명칭으로사용되었는가?

제2장70인역과제2성전기유대교에서의에클레시아
2.1서론
2.2히브리어구약성서와70인역에나타난에클레시아
2.3헬레니즘시대와로마시대이스라엘의데모스
2.3.1논의의상황
2.3.2“조상들의정치체제”와신정정치
2.3.3마카베오서에나타난유대인들의데모스
2.3.4로마치하에서의유대인데모스
2.4이스라엘의공동체적기억속에서의에클레시아
2.5예루살렘의중심성
2.6요약

제3장바울의에클레시아사용
3.1논의의상황
3.2바울이에클레시아를사용하는다섯가지맥락
3.2.1문안인사
3.2.2지역교회들간의관계
3.2.3가정모임과대별되는한지역그리스도인전체집회
3.2.4신적기관에대한인간의침해:하나님의교회
3.2.5교회직분의명칭으로쓰인경우
3.2.6결론
3.3가정교회의문제
3.4예루살렘과보편교회의문제
3.4.1사도행전의에클레시아에서에클레시아들로의발전
3.4.2로마서본론에에클레시아단어가등장하지않는이유

제4장고린도교회의갈등에대한바울의처방과에클레시아
4.1집회의물리적환경
4.2갈등의사회적성격에대한중요한질문
4.2.1어떤종류의식사인사?누가식사비를지불했는가?
4.2.2주의만찬에서해당주택소유자의지위와역할
4.2.3바울이고린도를떠난후에무슨일이일어났을까?
4.2.4배고파야했던사람들?:갈등의사회적양상
4.3고린도교회에서가정교회의문제
4.4성찬의무질서에대한바울의처방
4.5남는문제:가정모임의지위

제5장바울교회들의지역적다양성
5.1바울교회들의사회사와고린도교회
5.2바울교회들의사회적계층
5.2.1경제적등급4의중요성
5.2.2전체집회의공간제공자
5.2.3공동체의리더십과가정교회
5.2.4사도행전에있는자료사용의문제
5.3데살로니가교회의사회적구조
5.3.1재정후원자없는공동체
5.3.2공동체의모임장소문제
5.3.3공동체의조직
5.4빌립보교회의사회적구성
5.4.1공동체의조직
5.4.2가난했지만모금에성공했던빌립보교인들
5.5마케도니아의교회들은자발적조합이었나?
5.6후대의발전:공동자금이있는교회와없는교회

결론/참고문헌

이책은에클레시아라는한단어가가로지른삶의긴역사와다양한층위를살피고,그속에서바울이사용한에클레시아의의미와쓰임을찾아해석한다.본문은고대그리스에서시작하여헬레니즘과로마제국,70인역에이르기까지에클레시아라는단어와관련한문화적?정치적?사회적?경제적역동을세밀하게추적한다.그리고이러한시대적배경이바울의선교와목회에어떻게반영되는지를여러문헌증거와해석에기반하여꼼꼼하고세밀하게보여준다.이과정에서1세기교회의사회적?경제적배경에대한풍성한해설은우리가기존에알고있던성경이해에새로운도전과깨달음을제공한다.제1장은헬레니즘시대와로마시대에도그리스문화권의민주주의제도는완전히사라지지않았음을논증하며,에클레시아라는단어에고전민주주의시대의함의가유지되고있었는가를추적한다.제2장은에클레시아용어가70인역과제2성전기의다른유대문헌에사용된용례를,그문헌들의정치-문화적배경과함께다룬다.이런고찰을통해저자는에클레시아용어가70인역으로부터받은영향을그리스적영향과대비시키면서,유대적배경이신약에사용된에클레시아의주도적의미를결정했다고보는입장을반박한다.제3장은신약성서에서의에클레시아가바울의색채가강한용어라는점,그럼에도맨처음이단어를그리스도교운동에도입한이는바울이아닐것이라는학자들의합의위에서시작한다.우리가지금은에클레시아를교회라고번역하면서,그리스도신앙공동체가등장하는모든대목에“에클레시아”라는용어를대입하여이해하지만,바울당시에이용어는신앙공동체를가리키는수많은용어중하나일뿐이었으며,바울도특정한맥락에서특정한목적으로만이용어를사용했다는점을밝힌다.제4장은이문제를고린도교회의사회적관계라는맥락에서구체적으로논한다.특별히고린도전서11장에나오는주의만찬을둘러싼공동체의갈등에초점을맞추고,그갈등을고린도회중집회의물리적공간을추정하는작업을통해분석한다.제5장은고린도교회의모델이다른지역의교회에도적용가능한가라는질문으로시작한다.이장에서는로마제국전체의경제상황을분석하고고린도교인들의사회적계층문제와교회조직을빌립보와데살로니가에있던교회들과비교한다.저자는이에따라교회의사회윤리적지향도편차를보였으리라는추정을내놓는다.
이책에는기독교역사에관한많은연구분야에새로운대화를촉발하는통찰로가득하다.먼저이책은바울교회들의사회적구성에접근하는방법으로지역적다양성을강조하는첫번째시도에해당한다.바울은각지역공동체의사회적인문제들에일방적인원리를강요하기보다대화적으로접근한다.따라서바울의사회윤리를섣불리일련의사회적프로그램이나어떤이즘으로규정하는것은명백한오류임을알수있다.저자는바울을포함한초기그리스도인들의사회경제적윤리에도새로운시선을비춘다.신약성서안에내재되어있는시민정치문화에대한적절한인식은많은기독교문서해석에신선한깨달음을제공할것이다.또한이책은현대교회에서유행하는가정교회운동이나유사한사역방법,셀그룹이나작은그룹운동에대한신학적해석에도상당한도전을제공한다.오이코스가사적성격을지니는반면에클레시아는공적성격을지닌다는저자의주장은오늘날교회와그리스도인들이세상속시민으로서어떻게공적삶을살아갈것인가에대한논의에중요한질문을던진다.성서의증언에기초하여교회에대한고민을진지하게해보려는많은독자들에게이책이건강한교회를세워나가게하는성경적인관점과새로운자극을줄것이다.