혁신적 신학자 바울

마이클F.버드

MichaelF.Bird

오스트레일리아의퀸스랜드대학교에서박사학위를받았고,크로스웨이대학과하이랜드신학대학을거쳐,멜번에소재한리들리대학(RidleyCollege)의신학분야교수로재직중이다.그의신학적관심사는신약학을비롯하여성서신학일반과조직신학에걸쳐있으며,현재복음주의신학계에서촉망받는선두주자로부상하고있다.주요저서로는IntroducingPaul:TheMan,HisMissionandHisMessage(『손에잡히는바울』,IVP역간),TheGospeloftheLord:HowEarlyChurchWrotetheStoryofJesus(『주예수의복음』,새물결플러스역간)등이있고,이중후자는ChristianityToday에서선정한2015년성서학분야우수도서상을수상하였다.그밖에공저로『하나님은어떻게예수가되셨나?』(좋은씨앗역간),『칭의논쟁』,『성경무오성논쟁』(이상새물결플러스역간)등이있다.

서문
약어

서론여러면모를지닌유대인바울
제1장바울이이해한유대교에서의구원
제2장바울은이방인의사도이자유대인의사도인가?
제3장침공이야기:갈라디아서에대한묵시적·구속사적재해석
제4장안디옥사건(갈2:11-14):바울신학의시작
제5장사도바울과로마제국

참고문헌
저자색인
성구및고대문헌색인

제1장에서는바울의관점에서바라본유대교의구원관을논한다.이를위해저자는먼저이에대한학계의기존주장을검토하는데,이중에서유대교를‘언약적율법주의’(covenantalnomism)로파악하는E.P.샌더스의모형에대한평가가주목할만하다.저자는제2성전기유대교내에존재하는[특히구원관에있어]다양한측면을‘언약적율법주의’라는단일한표지로다설명할수없음을지적한다.“은혜는[언약관계속으로]들어가게하고행위(율법의준수를통한순종)는그언약안에머무르게한다”는기본원리가바울의종교적모형과동일함을주장하는견해에대해서도,바울은이러한유대교적틀안에단순히머물지않고전통적유대교의경계를넘어“앞으로나아간다”고말한다.바울의특이성은율법적순종을통해해결할수없는인류의곤경(죄에사로잡힌상태)를지적하면서유대인과이방인모두에게구원에이르는통로로서예수그리스도를믿는믿음을제시하는것에서드러난다.
제2장에서는바울과유대교의관계에서나타나는연속성과비연속성을그의선교적소명이라는측면에서접근한다.저자는흔히‘이방인의사도’라고알려진바울의선교활동에서그초기부터원숙기에이르기까지유대인이중요한몫을차지하고있음을논증해낸다.이점은바울이회심직후에다메섹과예루살렘에서그리스어권유대인들을대상으로예수그리스도를전했으며,안디옥교회의파송을받아이방인선교를본격화했을때에도유대교의회당을주요교두보로삼았을뿐아니라,유대교개종주의에맞서이방인회중의자유와동등성을위해분투하는와중에도유대그리스도인과이방인그리스도인간의연합을추구하기도했다는사실을통해확인할수있다.바울은‘이방인의사도’만이아니라유대인을포함한모든교회의사도라는정체성을갖고있었으며,이렇듯유대인과이방인으로이루어진새로운공동체(새이스라엘)를향한그의비전은유대교와의단절이아니라종말에이방인들도하나님의통치에참여할것이라는구약의예언에충실한구속사적연속성의견지에서설명할수있다.
그러나바울신학의‘구속사적연속성’이라는표현에맞서,바울서신에대한묵시적해석을발전시켜온E.케제만,J.C.베커,J.L.마틴등은묵시적단절을바울복음의특징으로내세울것이다.이중에서도특히마틴은바울신학의묵시적도식을구속사적관점과확연하게대비시키면서,후자야말로갈라디아교회에침투하여바울과논쟁을벌였던유대교개종주의자들이지지하던것이었다고주장한다.반면에N.T.라이트,제임스D.G.던,B.롱네커,R.헤이스등은바울신학에서묵시적요소와구속사적(언약적)요소간에는근본적통일성이있다고본다.“침공이야기:갈라디아서에대한묵시적·구속사적재해석”이라는제목이붙은제3장에서저자는묵시학파가바울복음에서하나님의종말론적개입을통한새로움내지침공의모티프를찾아낸것의의의를인정하지만,바울에게있어기본적으로묵시적요소와구속사적요소간의이분법은존재하지않는다고보는라이트의입장에공명하여,이러한관점에서갈라디아서에대한자신의새로운독법을통해마틴의묵시적해석을재검토한다.버드의논지에따르면,바울이갈라디아서에서제시하는칭의의원리는이방인그리스도인을교회에통합하기위한것으로서,일견할례로대표되는율법준수의요소에대립되는단절성을띠고있음에도불구하고,칭의의모티프안에서그리스도를믿는믿음과아브라함언약을연결할뿐아니라이를통해신약의교회를이스라엘의구속사적지평위에재정위함(그리스도와교회는구약언약의성취임을밝힘)으로써연속성의측면도놓치지않으려한다는것이다.이러한논의를통해드러나는바울의특이성(anomaly)은그가묵시적세계관에입각하여성서적내러티브를구사하는방식에서는유대교적틀에머물고있지만,그의신학이구원의원인으로서율법의가치를거부하고그대신에메시아를통한묵시적복음을천명한다는점에서는유대교의경계를훌쩍넘어서는것이다.
제4장에서는갈라디아서2:11-14에나타난이른바안디옥사건을바울의신학적특이성이처음으로모습을드러낸계기로서재조명한다.여기서안디옥사건이란베드로가안디옥교회를방문하여,할례받지않은이방인그리스도인들과격의없이식탁교제를나누고있었는데,야고보가보낸예루살렘교회의사절단이나중에도착해서이방인과의식사를금하는율법조항을준수하도록압력을넣은것에바울과바나바가굴복함으로써이방인그리스도인과의열린교제로부터물러나게된사건을말한다.버드는이방인과유대인으로구성된안디옥교회의정황,예루살렘회의의결정이지닌미비점,당시팔레스타인에서반이방인적정서가격화되었던배경등에초점을맞추어안디옥사건을둘러싼맥락을입체적으로재구성한다.이를통해그는이사건의배후에단지유대교의음식규정에관련된문제가아니라이방인그리스도인과의동등한식사교제를가로막는‘할례’의문제가진짜쟁점으로자리잡고있었음을밝혀낸다.바울은이러한유대주의화(Judaizing)의노선에반대하여,복음의진리안에서이방인들이누리는자유와동등함을옹호하고,그들을새이스라엘에통합하는원리로서율법의준수가아닌그리스도를믿는믿음을제시한다.이로써마침내바울신학이태동되기에이른다.
“사도바울과로마제국”이라는제목이붙은제5장에서논하는바울의특이한면모는그가로마시민임에도불구하고이스라엘의하나님이다스리는새로운질서에의해로마제국이극복될것을기대하고있었다는점이다.그러나저자는로마제국을대하는바울의태도를직접적으로반제국주의(anti-imperial)로간주하지는않는다.바울은정치적행동주의를표방한적이없으며,그의관심은시종일관유대인신자와이방인신자가연합하는교회공동체를세우는것(즉목회)에집중되어있었다.그렇지만바울의복음이세상에평화를가져오는하나님의아들이자주님이신예수를선포하는가운데제국의수사법을차용함으로써사회정치적성격을드러낼뿐아니라,제국의통치질서에대한대항적태도도암시할수있다는점에서,저자는“제국대항적”(counter-imperial)이란개념으로바울의사회정치적태도를설명한다.그리고이러한관점에서로마서본문들을로마제국의문화적배경에비추어해석함으로써얻어낸결론은,로마제국과메시아복음간의대립은바울의이해하는바에따르면정치적·군사적영역에서가아니라사회적·문화적부문에서전개되는것이라는사실이다.로마권력의편에서로마서가불온한체제전복적문서로간주될수있는까닭은그것이단지kyrios(주)나euangelion(복음)과같은제국의언어를차용한다는점이아니라,다윗의혈통에서나신메시야(왕)가장차열방을통치하실것이라는전망을묵시적언어를통해표현하고있다는사실이다.
유대인으로서바울이지닌특이성은단지바울개인에게만국한된것이아니다.이문제는기독교의형성에있어그태반이되는유대교와의연속성내지불연속성의주제와맞닿아있다.로마제국과의관계에있어바울이지녔던특이한태도역시제국의지배질서에맞서역사를변화시킨기독교의본질적동력과연결되어있다.저자의논지와주장을따라가다보면,유대교내의한묵시적종파에서출발했던예수운동이만인을구원하는세계적보편종교(기독교)로성장하게된비결을발견하게된다.본서는근래에나타난괄목할만한바울연구의여러학문적성과를치밀하게검토하면서성경본문및제2성전기유대교와태동기의기독교를둘러싼역사적배경에대한풍부한연구를바탕으로바울과그가활동했던맥락에대한균형잡힌,설득력있는그림을제시한다.현대바울연구에있어탁월한역작으로자리매김되기에손색이없는본서를바울과초기기독교형성의역사에관심갖는모든이들에게필독서로추천한다.