성령과 권능 (이스라엘의 회복과 누가-행전의 증거 가운데 나타난 성령 | 양장본 Hardcover)

성령과 권능 (이스라엘의 회복과 누가-행전의 증거 가운데 나타난 성령 | 양장본 Hardcover)

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Description
오랫동안 서구 교회가 구원론 중심적인 성령론을 발전시켜온 데 반해, 20세기 들어 비서구교회, 특히 제3세계 교회들에서 일어난 광범위한 오순절 운동은 성령론을 새로운 시각에서 보도록 자극했다. 한국교회 역시 20세기에 다양한 성령의 은사 체험을 통해 폭발적으로 성장한 경험을 갖고 있다. 그러나 교회 현장에서 맛본 강렬한 영적 경험에 비해 그 경험을 성경적으로 조망하고 해석할 수 있는 신학적 성찰은 아직까지도 현저히 부족한 편이다. 이 점이 한국교회가 노정한 가장 큰 아쉬움 중 하나라 할 수 있을 것이다. 이런 차에 성령론에 관한 ‘결정판’이라 할 수 있는 저서가 드디어 우리말로 나왔다. 본서의 저자인 막스 터너는 현재 국제적으로 가장 널리 인정받는 성령론 전문가다. 그의 탁월한 학문적 성취가 우리말로 번역되어 나온 것 자체가 한국 신학계를 위한 귀중한 선물이라 할 수 있을 것이다.
저자

막스터너

MaxTurner
런던신학교(LondonSchoolofTheology)신약학명예교수다.영국케임브리지대학교에서의학및신학(M.A.)을전공하고,같은대학교에서누가-행전에관한논문으로박사학위(Ph.D.)를받았다.스코틀랜드아버딘대학교에서5년간가르친것을제외하면1974년부터2011년은퇴할때까지줄곧런던신학교에몸담아왔다.성령에관한그의대표적인저서인이책과『성령과은사』(TheHolySpiritandSpiritualGifts,새물결플러스역간)는그를이분야에서가장탁월한국제적인학자로만들었다.공저로는『언어학과성서해석』이있고,현재는NIGTC시리즈의에베소서주석을집필하고있으며,조엘그린교수와함께「두지평주석시리즈」의편집도맡고있다.

목차

서문
감사의말
약어표

1부현학계에서말하는누가와성령
1장초석놓기:종교사학파와그도전에대한반응
2장성령의은사의기본성격에대한다양한설명

2부누가-행전의배경으로서유대교에나타난“예언의영”
3장유대교에나타난“예언의영”과원형적은사들
4장유대교에나타난“예언의영”과초자연적인“능력”
5장중간기유대교에나타난“예언의영”과윤리적영향과“구원”

3부성령의메시아
6장누가복음1-2장에나타난성령의메시아도래
7장세례요한의약속:“그는성령과불로너희에게세례를베푸실것이요”(눅3:16)
8장메시아적아들의능력부여
9장새출애굽해방을선포하기위해성령으로기름부음받은예수
10장오순절:이스라엘의메시아로서의예수의즉위와이스라엘의회복을위한그의능력으로서의성령

4부제자들과성령
11장예수의제자들과그의사역시작부터승천까지의성령
12장사도행전교회에게주어진오순절은사506
13장교회의삶안에서의오순절은사의효과들과사도행전에서의“구원”
14장결론
참고문헌
성구색인

출판사 서평

지난50년동안국제신약학계는세명의대가가성령론에관한논의들을주도했다고할수있다.제임스던,로버트멘지스,막스터너가그들이다.제임스던으로대표되는전통적성령론해석자들은예수가요단강에서성령으로세례를받은사건을새언약적삶으로입문한것으로이해한다.이해석을따른다면예수와(오순절이후)그의제자들이성령을받은사건은하나님의백성으로부름을받은의미를지닌다.즉성령의가장큰기능은구원론적이다.반면,로버트멘지스같은학자는성령을회심이후에주어지는선교적은사혹은능력으로파악한다.이들은이미구원받은신자들이이후의어느시점에서소위성령세례를받음으로써선교를위한임무를부여받는다고본다.이것이그들이누가-행전을이해하는전형적방식이다.
하지만막스터너는이런해석에이의를제기하며,예수와그의제자들이경험한성령의본질은구약과유대교에서예고된“예언의영”과맥을같이한다고주장한다.그는국제적인신약학자답게구약,제2성전기유대교문헌,신약의텍스트들을일일이정밀하게주해하면서자신의논지를설파한다.또한성령론을둘러싼과거와현재의신학계의논의들을꼼꼼히살핀다.
터너는예수가요단강에서세례를받은사건은,그가구약에서예고된왕-메시아로서의임무를수행하도록능력을부여받은것으로본다.특별히구약이사야서에나오는종-전사로서의임무를수행하기위한능력을부여받은것으로본다.그에따르면,예수는메시아적아들과종-전사로서의임무를수행하기위해,구약의이스라엘처럼광야로나가성령으로충만해져사탄의시험을이긴후갈리리로돌아와이사야61장에예고된대로이스라엘을“노예와가난”,“포로됨”,“눈먼”상태에서해방시키기시작했다.
또한예수는십자가의죽음과부활이후하나님의보좌우편에서예언자요엘이약속한하나님의영을부어주고,각종은사와능력을교회에나누어주시는“주님”이되신다.이렇듯예수가지상사역에서소유한,그리고부활과승천이후교회에부여하신성령은정확히구약-유대교에서나타난예언의영이다.예언의영으로서성령은하나님의구원의현실을중재하며,그결과하나님의백성에게하나님의뜻과말씀을다양한방식으로드러내신다.
따라서오순절이후예수의제자들이경험한성령체험은단순히구원의입문이나선교를위한능력을얻은사건에국한되지않는다.오히려예수의제자들은예수가수여하신성령을받음으로써,예언의영으로서성령이부여하시는모든신령한복-각종은사,능력,기쁨,말씀과영감,성화등-을소유할수있게되었다.초기교회의선교의원동력이여기있었다.
그렇다면성령의역사를하나님의예언의영의활동으로간주하는터너의해석이현대교회의성령론에던지는함의는무엇인가?터너자신은이를두가지로요약한다.그는먼저전통적인교회-성령론을오로지구원론에국한시키려는사람들-를향해신약의성령론이제시하는성령의초월적인활동을인정하고그것을회복할것을권면한다.다음으로,그는오순절계열의사람들-성령을오로지은사적측면에만국한하려는자들-을향해서는성령의포괄성을회복할것을당부한다.즉성령은단순히은사나능력으로만치환될수있는대상이아니라,하나님의백성에게하나님의현존이가져다주는다양한유익들을수여할수있는분임을깨달아야한다고말한다.
확실히이런터너의성령론은오랫동안평행선을달리던전통적해석과오순절주의해석사이의벽을뛰어넘어통전적관점에서성령론을정립할가능성을충분히제공한다.이방대한저서는필경한국국신학계의성령론논의를한차원더높여줄값진선물이될것이다.본서의제목처럼오늘한국교회는위로부터오시는성령의권능을힘입어다시한번“열방을향한빛”으로서새이스라엘의사명을회복해야할절박한시점에서있다하겠다.