구약을 품은 신약 본문 해석 (신약 저자들은 구약을 어떻게 사용하는가?)

김경식

전남대학교영어영문학과와총신대학교신학대학원을거쳐미국TrinityEvangelicalDivinitySchool
(Th.M.)에서수학했으며,영국UniversityofAberdeen에서신약학으로박사학위(Ph.D.)를취득했다.한국복음주의신약학회총무를역임(2016-2018)했고,‘두란노바이블칼리지’에서바울서신과로마서를수년간강의했으며,지금은웨스트민스터신학대학원대학교에서신약을가르치고있다.그는‘성경주해’와‘구약을품은신약본문연구’분야로한국교회를내실있게세워가는소망을품고있다

시작하는말
신약의구약사용에관한최근학계의동향
1부바울의구약사용
1장바울은왜로마서2장에서행위심판을말하는가?
2장구약은유대인이나헬라인이나다죄아래있다고말하는가?
3장바울의호세아인용과이방인의구원이무슨상관이있는가?
4장바울은구약본문을왜곡하고있는가?
5장바울,모세의노래,그리고유대인과이방인
6장바울윤리의기원과배경
2부요한계시록의구약사용
7장요한계시록에서의구약사용연구동향
8장요한계시록에서의소돔모티프사용
9장요한계시록에서의요엘서사용
결론신약저자들은구약본문을제대로읽었는가?
참고문헌
성구색인

우리가신약성경을읽다보면신약저자들이구약을인용하거나암시하는신약본문을심심치않게접하게된다.저자는이런신약본문을가리켜서“구약을품은신약본문”이라고부른다.이런본문들은신약성경과구약성경이만나는지점인데,그곳은단순히두텍스트가만나는자리가아니라신약과구약이서로를품는자리다.
지금까지학자들은신약에서의구약사용을연구하면서둘사이의관계에대해신약성경이구약성경보다더중요한자리를차지하고있다고보았다.비유적으로표현하면신약성경이구약성경을삼킨다는것이다.혹은신약은주인이고,구약은종이라고보았다.종은주인이시키는일을하는존재다.이런관점에의하면구약은신약저자들이말하고자하는의미를뒷받침하면서코에걸면코걸이,귀에걸면귀걸이같이다루어진다고보았다.본서는이런전통적인견해에도전한다.저자는신약이구약을일방적으로삼킨것이아니라구약을품고있다고설명한다.그리고신약이눈에보이는텍스트만품은것이아니라눈에보이지않는문맥까지폭넓게품으면서신약의품에서구약을닮은의미가확대되어생산된다고주장한다.
본서는바울서신과요한계시록에서의구약사용에관해저자가쓴글들을한권의책으로모아놓은것이다.무엇보다이책의백미는신약의구약사용분야의이해를돕기위해신약의구약사용에대한최근학계의연구동향을포함함으로써이분야를처음접하거나큰그림을보기원하는독자들의이해를돕는다는점이다.또한요한계시록의구약사용연구동향을다루는장에서는신약의구약사용연구가가장활발히이루어지는계시록분야를조망하여계시록연구와해석에도움을준다.결론부에소개된구약을품은신약본문해석방법론은빼놓을수없는이책의진미다.
이책에서저자는바울서신과요한계시록이품은구약본문을해석하면서신약저자들이구약을자기마음대로변형하거나구약의원래문맥과무관하게마구잡이식으로사용한다는견해에도전한다.1부는바울의로마서와고린도전서에서의구약사용을다루고,2부는요한계시록에서의구약사용을들여다본다.
각장의주요내용은다음과같다.1장은로마서2장에서바울이행위심판을다루는이유를신약의구약사용관점에서설명한다.많은이들은이신칭의가르침으로잘알려진바울이생뚱맞게로마서2장에서행위심판을거론하는것을보고의아해한다.이에대해저자는바울이로마서2장에서당시유대인들과행위심판이라는주제를가지고구약해석논쟁을벌이고있다고주장한다.그는바울의구약사용과이를통한유대인들과의논쟁으로행위심판을읽어야그의미가통한다고주장한다.
이책의2장은로마서3장이품고있는구약본문들을다룬다.로마서3장의논증의절정부분에서모든이들이하나님의진노아래있음을성경적으로뒷받침하기위해바울은구약을가장길게인용한다.그리고이구약본문들을둘러싸고치열한논쟁이벌어진다.이논쟁의핵심은바울이구약본문들의의미를무시했는가에있다.저자는우리가로마서3장의논증절정부분에인용된구약본문들은자세히보면본문이바울의로마서1-3장의논증의요약판이며,특히정교하리만큼이사야59장의문맥을따라가면서모든사람이죄인이라는논증을펼친다고설명한다.
3장은로마서에서바울이구약의문맥을철저하게무시했다고보는가장강력한근거로제시되는로마서9장의호세아서사용을분석한다.호세아서는이방인들의구원과무관해보이는데바울이이호세아서를뒤틀어이방인들의구원을위한본문으로해석한다고여겨져왔다.하지만이와달리저자는바울이인용된호세아서의앞뒤문맥을매우잘파악하고있으며,호세아서본문에심긴의미의씨앗인아브라함언약과새로운출애굽신학을확장하여로마서에사용한다고밝힌다.
이어지는4장은로마서11장에서바울이인용하는이사야59장본문을변형해사용하는방식을다룬다.바울은이본문을인용하면서구원자가시온으로부터나온다고변형한다.이를두고,학자들은바울이구약본문을마음대로변형하면서이방인의사도로서자신의신학을뒷받침한다고주장한다.이에대해저자는바울이자신의선교경험을근거로구약을다시읽었을것이고,그과정에서이방인들의구원과이스라엘의구원순서마저이미이사야59장에예언되어있음을재발견하게되었다고설명한다.저자는특히바울이외관상이사야59장의몇구절을인용하고있지만,실은더넓은이사야50-60장의문맥을가져다로마서의논증에사용하고있다고설명하면서바울의의도적인구약변형도실상은구약의문맥을철저하게반영한구약사용이라고주장한다.
이책의5장은로마서의중요단락에서3회반복사용되는신명기32장을다룬다.여기서저자는바울이신명기32장에심어진의미의씨앗을발아시켜구원과심판에있어하나님이민족들을차별하지않는다는주제를이사야59장본문에서읽어내고있으며,이를로마서에서윤리적권면의근거로사용하고있음을설명한다.
바울의구약사용을마지막으로다루는6장에서저자는고린도전서8-10장에녹아있는구약사용을다루면서바울의윤리적가르침의기원과배경이구약성경에폭넓고섬세하게뿌리내리고있으며특히모세오경(토라)을근간으로하고있음을밝힌다.
2부는요한계시록을다루는데,본격적인분석에앞서7장에서는계시록에서의구약사용에관한최근의학계동향을개관한다.그리고저자는8장과9장에서계시록의구약사용을집중적으로들여다보는데,8장에서는계시록에반복적으로사용되면서도주목받지못한소돔모티프를자세히살펴본다.저자는소돔과명시적으로관련된구절뿐만아니라계시록본문에암시형태로녹아있는섬세한부분들을분석통합한후,이소돔모티프를통해요한계시록은구약의소돔이야기의문맥이가지고있는회개촉구의메시지를가져와전달한다고설명한다.
9장은계시록에서의요엘서사용을다룬다.저자는예언서가계시록에빈번히사용되고있다는기존학계의인식에도불구하고,요엘서사용을체계적으로다룬논문들이없음을연구의출발점으로삼아계시록전반에걸쳐암시적으로사용되는요엘서를품은본문들을들여다본다.요한계시록은요엘서를신약의상황에맞게완전히변용하는것이아니라요엘서의문맥과원래의미를충분히고려하며그주제들을가져다사용하고있다.특히저자는요엘서에나오는하나님의진노의날을피하기위해사람들이보여야할반응인하나님께로돌아옴이라는회개의주제가계시록의요엘서사용단락들에반영되어나타나고있음을증명한다.
맨마지막으로이책의결론부는서두에서제기되었던신약과구약의관계를구약을품은신약이라는비유를통해정리하고,특별히구약을품은신약본문을해석할때던져야할두가지질문과이에답하는두가지방법론을간략히설명하며책을끝맺는다.
오늘날성경의특정본문을그문맥에서떼어내자기가주장하고싶은내용을뒷받침하는근거로악용하는사례가많은현실에서신약저자들이구약본문의원래문맥과의미에세심한주의를기울여인용하고있음을보여주는본서는자신의목적에성경을종속시키는사역자들에대한경고이자성경의본래의문맥과의미를깨닫고이를오늘의현실에적실하게적용하기를원하는사람들의길잡이다.