성령 해석학 (오순절 관점으로 성서 읽기 | 양장본 Hardcover)

크레이그S.키너

CraigS.Keener
신약배경사및주석분야의세계적인신약학자다.신약과기독교의기원에관한연구로듀크대학교에서박사학위를받았다.이스턴침례신학교에서15년가까이가르치면서필라델피아소재아프리카계미국인침례교회의협동목사로섬겼으며,현재는애즈버리신학교신약학교수로있다.저서로는『IVP성경배경주석:신약』(IVP역간),『요한계시록-NIV적용주석』(솔로몬역간),『현대를위한성령론』(새물결플러스역간),『키너요한복음1,2,3』(CLC역간),AndMarriesAnother:DivorceandRemarriageintheTeachingoftheNewTestament(1991),Paul,Women&Wives:MarriageandWomen’sMinistryintheLettersofPaul(1992),Matthew(IVPNewTestamentCommentarySeries,1997),1-2Corinthians(NewCambridgeBibleCommentary,2006),TheHistoricalJesusoftheGospels(2009),Romans(NewCovenantCommentarySeries,2009),Miracles:TheCredibilityoftheNewTestamentAccounts(2011),Acts:AnExegeticalCommentary(4vols.,2012-15),Galatians(NewCambridgeBibleCommentary,2018),Christobiography:Memories,History,andtheReliabilityoftheGospels(2019)등이있다.

서문
감사의글
약어

서론
이책에서다루지않는것
성령해석학이란무엇인가?
성령에대한광의의기독교해석
나의개인적배경
제1부실천과선교를향한신학적읽기72
1장경험적읽기74
사도행전2장에대한초기오순절주의의선교적읽기75
성서적읽기는경험적읽기다83
결론110
2장오순절관점으로읽기111
하나님의마음알기112
선교적읽기119
성령충만한경험가운데읽기120
겸손한읽기125
종말론적읽기133
비은사중지론적혹은은사지속론적읽기143
결론148
제2부보편적읽기(GlobalReading)150
3장보편적읽기:오순절의성서적모델152
바벨탑뒤집기153
사도행전에서방언의내러티브적기능156
전통적인오순절해석에서성령세례와의연결158
방언과교차문화적선교162
이중문화적인헬라파(사도행전6장)166
결론169
4장보편적읽기:상황화와성서172
도입:성서와상황173
교차문화적정경으로서의성서174
성서에관한다양한문화의통찰들178
성서내의교차문화적소통:사례연구180
성서내의상황화185
성서에서새로운상황에대한재상황화190
결론192
5장타문화정보의필요193
상황화는불가피하다193
문화는우리가문화적이라고생각하는것을형성한다195
사각지대198
본문에우선순위매기기200
성서의가르침과문화적제국주의201
오늘날보편적교회의목소리듣기203
방법론에관한간결한추기211
결론215
6장제3세계의가치있는통찰217
사례연구I:영218
사례연구II:기적227
결론239
제3부의도된의미와의연결242
7장측정막대기(TheMeasuringStick)245
정경문헌의형성246
해석의목적은방법을결정한다247
오순절전통과정경251
정경의목적257
성서적성령,성령의영감에의한성서266
결론279
8장고대의의미가중요한가?281
(포스트)모던혹은고대의의미?282
잠재적으로모호한명칭291
고대상황에대한비뿔어진거부294
본문의고대의미297
고대상황에대한나의오순절적간증300
현대적읽기방식과전근대적읽기방식303
결론310
9장저자를위해남겨진공간?311
오늘날저자의의도?312
내포저자와저자의의도파악의한계325
결론328
10장둘다330
문학적접근과역사적접근둘다331
고대와현대의의미둘다338
몇몇읽기는다른읽기보다더유익하다343
고대의의미를넘어서345
결론350
제4부인식론과성령352
11장말씀과성령의인식론354
전통적인인식론적접근법들과한계355
하나님중심적이고그리스도중심적인인식론358
케리그마적인식론에서경험적·증언적증거362
인식적헌신으로서의믿음368
신실한읽기에관한예들372
심판아래있는세계관들386
12장성서인식론과해석학390
진리에대한담대한주장들391
세계관으로서의불신397
요한의인식론적이원론409
결론416
13장진리로서의성서읽기417
성서신뢰하기418
진리는장르가아니다423
하나님의말씀을믿는다는것의실제의미438
믿음의상상력442
결론451
제5부성서읽기를위한성서내적모델454
14장예수는우리에게성서를어떻게들으라고요청하는가?456
예수는상황을전제한다458
율법의보다중대한문제들460
예수는성서를자신의시대에적용한다465
율법이상의것469
하나님나라는하나님의이상을회복시킨다472
다르게생각해보기475
예수의기독론적해석476
결론479
15장믿음의법으로서율법(Torah)읽기480
읽기의두가지방식480
율법의정신:지속적원칙들,수정된내용483
바울의원칙적용하기488
성서율법해석하기492
결론:구약성서의사랑의하나님509
16장기독론적읽기또는개인적적용?511
강요된선택512
스데반의그리스도중심적해석515
마태의그리스도중심적읽기518
복음서의다른유비들525
유비와적용529
성서와일치하는개인적적용535
본보기를위한성서내러티브읽기541
단지연대기가아닌,우리를위한유형들544
성서적용방식의일관성547
율법의조문과성령551
궁극적말씀555
결론558
제6부누구의은사주의해석인가?560
17장순진한“오순절식”읽기대성서적으로민감한오순절식읽기562
대중적접근564
이접근법의문제점566
잘못된종류의경험적읽기568
대중적오순절해석학이잘못적용된몇가지예571
긍정적예:고린도전서14장경험적으로다시읽기584
결론586
18장보편적인오순절공동체는일종의안전망인가?588
공동체와해석588
누가오순절공동체인가?596
은사주의적특징을불필요하게만들기599
단순한은사주의적교리가아닌,은사주의적경험603
결론개인적으로그리고역사적으로말하는성서606
이책의요지607
기독교해석학으로서의오순절해석학608
성령과적용610
부록A이해를연결하기위한몇몇이론적시도614
부록B탈식민주의접근법들621
다양한접근법622
후기-탈식민주의적읽기?624
새로운민족중심주의를피하는것의중요성625
부록C보편적인은사주의학술공동체628
참고문헌642

근대이후신학,철학,문학등의영역에서두드러지게나타난‘해석학’의발전은텍스트와현실,저자와독자의세계를어떻게이해해야할것인지에관한심오한논의를촉발시켰다.하지만놀랍게도신학적해석학에있어서조차‘성령’의역할에대한심도깊은설명을찾아보기어려운것이현실이다.이런상황에서성서해석에있어성령의역할을탐구하는(현존하는)가장포괄적이고체계적인책이나왔다.
이책은초기교회에힘을부여해준오순절성령체험이후오순절주의를비롯한기독교의여러부흥운동에서지속된,성령의조명및인도를강조하는성서해석의관점이오늘날우리가성서를읽는방식을어떻게역동적으로형성할수있는지를성서학자인크레이그키너가성서에대한역사비평적지식과자신의경험및신념을결합하여심도있게고찰한성서해석학연구서다.키너는성령의인도를받는성서해석,즉성령해석학이무엇을의미하는지를서술하며,이런해석학의토대로서말씀과성령에대한인식론의함의를탐구한다.그리고어떻게성서자체가성서의메시지에대한경험적적용의본보기가되는지를구체적으로보여준다.성서에대한학문적접근법과경험적인접근법사이의간극을연결하면서이책은성령의영감을받은성서본문과신자들이경험하는성령체험모두에충실한성서해석방식을제시한다.
1부에서는사도행전2장의오순절사건에서드러난영적경험의중요성을살펴보고,경험적·종말론적·선교적읽기로서오순절관점의성서읽기가어떻게성령해석학의모범이되는지를서술한다.2부에서는제3세계를비롯하여다양한문화의관점에서나온성서에대한통찰과교차문화적소통을이해하는성서해석으로서의보편적읽기가문화적제국주의와편견을극복하게함으로써오늘날보편적교회의목소리를보다민감하게들을수있도록해준다고제안한다.3부에서저자는성서자체가하나의계시임을강조하면서정경으로서의성서가다른계시에대한모든주장의진위를평가하는“측정막대기”로서성서해석의기준이되어야한다고역설한다.여기서온전한성령해석학은문학적접근과역사적접근,고대의의미와현대의의미를모두포괄하는해석이어야한다.따라서이를위해서는고대의상황에서성서본문의의미를제대로이해할수있는역사비평적연구를비롯하여보다훈련된성서읽기방식이필요하다.4부는성령의영감을받은계시로서의성서를해석하는데토대가되는말씀과성령의인식론을탐구한다.이는역사적증거에기초하지만성령의증언에의해확증되는기독교적인식론으로서,하나님이성서를통해말씀하신다는기대를갖고믿음으로성서를읽는것과관련된다.5부는성령의인도를받는성서해석의예로서성서자체의모델을탐구한다.즉예수와바울이어떻게구약성서를해석하여자신의시대와상황에적용했는지를구체적인예를들어살펴본다.마지막으로6부에서는대중적인오순절해석학의문제와더불어그것이잘못적용된사례를살펴보고누구의“은사주의해석”을따라야할것인지를생각해본다.
이책에서저자가줄곧주장하는것은성령의조명및인도를강조하는성령해석학이오순절혹은은사주의의특정교파나교단에국한된해석학이아니라성서본문에서예수그리스도를통해계시되는하나님의음성을듣는다름아닌기독교해석학이라는점이다.키너는유명성서학자답게성서해석에대한수많은학자들의비평적연구와더불어저자자신과여러개인및공동체의영적체험을넘나들면서성서해석과관련된폭넓은관심을다양한주제안에풍부하게담아냈다.이를통해그는그동안반지성주의라는이유로종종폄하되어왔던오순절혹은은사주의의관점이오늘날우리의성서읽기를더욱역동적인경험적읽기로서보완해주는대안적방법이될수있다고제안한다.무엇보다이책은성서에대한학문적연구와성령의조명그리고성서의메시지를오늘날우리의삶에실제로적용하는것을모두포괄하는진정한성서해석에대한의미있는통찰을제공해준다.
결론적으로본서는오순절해석학을집대성한수작이라할수있다.오순절해석학은성서텍스트와신자의현재적경험을성령의감동과인도를연결고리삼아통합함으로써,그때그곳에서일어났던사건을지금여기서재현함으로써결국급진적제자도를가능케하는것이다.따라서성령해석학이야말로그어떤종류의해석학보다가장급진적인해석학이라고할수있다.