오경 연구 개론

브래포드A.앤더슨

BradfordA.Anderson
아일랜드더블린시티대학교의성서학강사다.그의주된연구분야는히브리성경및신성한텍스트의수용과사용이다.그는본서외에『형제됨과상속』(BrotherhoodandInheritance)의저자다.

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서문
감사의글
약어표

제1부:오경이해하기
제1장오경:서론
1.오경:오경은무엇인가?
2.모음집의명칭
3.오경의통일성과다양성
제2장창세기
1.서론
2.구조와내용
3.주제및신학적이슈
4.주요이슈
제3장출애굽기
1.서론
2.구조와내용
3.주제및신학적이슈
4.주요이슈
제4장레위기
1.서론
2.구조와내용
3.주제및신학적이슈
4.거룩함,정결,제의
5.주요이슈
제5장민수기
1.서론
2.구조와내용
3.주제및신학적이슈
4.주요이슈
제6장신명기
1.서론
2.구조와내용
3.주제및신학적쟁점
4.주요이슈

제2부:주제별탐구및비평적탐구
제7장오경의기원과형성
1.오경의저자와기원
2.자료비평:벨하우젠과문서가설
3.문서가설:전개와난점
4.오경의기원에관한현재의연구상황
5.권위있는모음집으로서오경
6.권위와관련된이슈
7.형성,권위,본문의안정성
8.결론
제8장오경읽기와연구에관한학문적접근법
1.역사적접근법
2.문학적접근법
3.독자중심접근법과이론적접근법
4.신학적접근법
5.예:창세기22장
6.결론
제9장원역사(창1-11장)
1.창세기1-11장의구성과형성
2.창세기1-11장의장르와배경
3.창세기1-11장의구조상요소와주제상요소
4.창조와에덴으로부터추방(창1-3장)
5.가인과아벨(창4장)
6.계보
7.하나님의아들들과사람의딸들
8.홍수기사(창6-9장)
9.제사장전승과언약
10.바벨탑(창11장)
11.결론
제10장조상내러티브(창12-50장)2
1.조상내러티브의기원과형성
2.조상들:역사적질문
3.아브라함사이클(창12:1-25:18)
4.아브라함과이삭
5.야곱사이클(창25:19-35:29)
6.요셉내러티브(창37-50장)
7.성서밖의유대텍스트에나타난창세기12-50장
8.초기기독교와이슬람교에서조상들에대한시각
9.결론
제11장모세와출애굽전승(출1-15장)
1.출애굽기1-15장의문학적요소및주제상요소
2.역사와출애굽전승
3.출애굽사건:연대,참여자,경로
4.출애굽전승에대한대안적이론
5.종교적이슈와신학적이슈
6.출애굽과해방신학
7.결론
제12장출애굽기-신명기에나타난“율법”
1.율법전승들의기원과형성
2.오경의율법및법률자료들과관련된일반적이슈
3.출애굽기에수록된율법
4.레위기에수록된율법
5.민수기에수록된율법
6.신명기에수록된율법
7.결론
제13장광야방랑
1.광야전승의기원,형성,역사적배경
2.광야방랑의지리학
3.광야전승에대한해석방법
4.출애굽기
5.민수기
6.신명기
7.결론
제14장오경의수용:오경의사용과영향
1.종교전통들
2.유대교전통에서창세기-신명기
3.기독교전통에서창세기-신명기
4.이슬람전통에서창세기-신명기
5.오경의사회적·문화적수용
6.결론

참고문헌322
성구색인352

오경은구약학에서가장많이연구되는분야다.특히오경의연구는이어지는역사서(여호수아-에스더)연구,지혜서(욥,잠언,전도서)연구,시가서(시편,아가,애가)연구,예언서(이사야,예레미야,에스겔,다니엘,열두소예언서)연구와밀접하게연결되어있다.오경의연구는나머지책들의연구방향을견인하기도한다.따라서오경연구는구약학의출발점이라할수있다.즉오경연구의현주소는성서학의방향타구실을한다.
오경연구는19세기벨하우젠(J.Wellhasen)의문서가설이주류학설로자리잡은적이있다.문서가설은20세기후반(1970년대후반)까지오경의기원과형성문제에관하여주류학계에서거의정설로받아들여졌다.그러나지난50여년동안오경연구는과거어느때보다더욱다양하고복잡해졌다.오경의기원과형성에대한가설이백가쟁명으로여기저기서쏟아져나오고있다.현재의오경학계는한마디로사사시대요춘추전국시대다.새로운가설이혜성같이등장했다가얼마못되어서조용히자취를감추기일쑤다.현상황에서대다수학자가동의하는무게있는학설의등장은요원해보인다.
지금까지우리나라에소개된오경관련저서와역서들은출간된지꽤오랜시간이지난것들이대부분이다.이책은2017년에출간된대중적학술서이다.오늘날새로운학설이난무한오경학계에서최근이론들이정제되고정돈된교과서같은책의필요성이절실한실정이다.이책은전세계적으로최신의오경학술이론이총망라된보배같은책이다.최신의연구동향과방향이담긴교과서라고할수있다.이런면에서이책은오경을처음으로진지하게공부하려는독자들에게최적화된오경입문서다.
최근성서학의움직임은통시적인접근에서공시적접근으로방향을틀고있다.즉역사비평적해석에서문학비평적해석으로넘어가는추세다.그렇다고해서이것이역사비평을무시하거나배제하는것은아니다.본문의기원과형성과정에주목하는역사비평적해석을기본으로하고거기서더나아가현재독자들의눈앞에있는최종본문의문학적해석까지추구한다는것이다.이책은이두가지작업을충실히수행한다.그런데여기서한단계더전진한다.독자중심의접근을품고,신학적접근까지도도모한다.오경의본문을새롭게해석한최신해석들이한권의분량으로이렇게많이담겨있다는것이신기하다.
한때독일이신학을“창조”(creation)하면,영국에서이를“수정”(correction)하고,미국에서이를받아“부패”(corruption)시킨다는말이회자된적이있다.독일이처음으로만든신학은신제품이라거친상태이고,영국이이런대륙의신제품을받아잘다듬어서신상품으로탈바꿈하여북미로수출하면,미국은이를받아실용주의하에서이상한신학으로변용하거나변질시킨다는영국신학생들의입에서나온농담이다.그러나여기에도일리가있다.거칠게표현하자면독일(유럽대륙)의성서학이통시적연구에경도되었다면,미국(북미)의성서학은공시적연구에집착하는것으로보인다.영국의성서학은이러한양극단의상황을가교하는면이없지않다.이책은아일랜드에서활동하는구약학자의저작이다.저자는대륙과북미의오경연구를다담아내고중간자의역할을탁월하게수행하고있다.
저자는제1부의“오경이해하기”에서오경에관한전체적인개요를제시하고,이어서각권에대한서론적설명을시작으로가장기본적인정보와개요를제공한다.제2부의“주제별탐구및비평적탐구”에서먼저오경의기원과형성에관하여비교적자세하게오경연구의역사를핵심을중심으로기술하고,최근의연구동향을소개하고있다.이어지는다음장에서오경에대한역사적접근법,문학적접근법,독자중심접근법,신학적접근법을상술하고,이러한접근법을창세기22장에적용하여그의의를부각시키고있다.
저자는정경의순서를따라,원역사(창1-11장),조상내러티브(창12-50장),모세와출애굽전승(출1-15장),출애굽기-신명기에나타난율법,광야방랑을상세하게풀이하고새롭고참신한최근의해석을쏟아내고있다.마지막장에서는오경의사용과영향을요약한다.이를통해우리는오경의영향력이안미친영역이없을정도로대단하다는사실을배우게된다.
이책이대다수의신학교에서오경수업의교과서로채택되어최신의세계적인오경연구와함께호흡하며,더불어각교단의신학적벽을허물거나최소한낮추는계기가되기를바란다.뿐만아니라성서를보다진지하게읽고연구하길원하는모든이에게오경연구의현주소와방향타를가늠하는나침반역할을수행하길바란다.