백충현
저자:백충현
서울대학교(B.A.),장로회신학대학교신학대학원(M.Div.),프린스턴신학교(Th.M.),예일대학교신학대학원(S.T.M.),버클리연합신학대학원(GTUinBerkeley)(Ph.D.)에서철학및조직신학을공부하면서삼위일체하나님을묵상하며삼위일체신학을계속연구해오고있다.
장로회신학대학교에서조직신학을가르치고있으며장신대남북한평화신학연구소소장을역임하였다.독일예나대학교화해학연구소의방문학자(visitingscholar)로및미국예일대학교신학대학원의방문연구원(visitingfellow)으로연구를수행하였다.
저서로는TheHolyTrinity:GodforGodandGodforUs(Eugene:Wipf&StockPublishers,2011)가있으며이책은『내재적삼위일체와경륜적삼위일체』(새물결플러스,2015)로도출판되었다.그리고『남북한평화통일을위한삼위일체적평화통일신학의모색』(나눔사,2012),『관계속에계신삼위일체하나님』(공저)(아바서원,2015),『목회를위한교의학주제해설』(공저)(대한기독교서회,2016),『평신도를위한알기쉬운교리』(공저)(하늘향,2017),『삼위일체신학의핵심과확장-성경,역사,교회,통일,사회,설교』(장로회신학대학교출판부,2020),『신학과과학의만남1·2·3』(새물결플러스,2021-2023)등이있다.
역서로는『아우구스티누스:고백록과신앙편람(기독교고전총서6권)』(공역)및『개혁의주창자들:위클리프부터에라스무스까지(기독교고전총서13권)』(공역)(두란노아카데미,2011),『기독교조직신학개론,이해를추구하는신앙(개정3판)』(공역)(새물결플러스,2016),『삼위일체와영성,나지안조스의그레고리오스의신앙여정』(장로회신학대학교출판부,2018),『삼위일체로존재하는하나님의삶』(공역)(새물결플러스,2024)등이있다.
머리말
I.태초(아르케):우주만물의시작및원리
1.태초(아르케)
2.창조의시작과원리
3.창조의과정과결과
4.삼위일체하나님의창조(creatioTrinitatis)
5.우주만물,피조물,자연,창조세계
6.창조와관련된성경적신론
II.하나님의형상(이마고데이):관계안에서공동체로사는교제의삶
1.하나님의형상(이마고데이)
2.삼위일체하나님의형상(imagoTrinitatis)
3.아우구스티누스의심리학적유비
4.피조물로서인간의한계
5.하나님의형상이신예수그리스도
III.경륜(오이코노미아):우주만물을이끌어가는비전
1.경륜(오이코노미아)
2.삼위일체하나님의경륜(oekonomiaTrinitatis)
3.경륜의목적과비전
4.경륜의방식으로서의성육신
5.경륜에의참여
IV.고난(파토스):아픔을겪으시고함께느끼시며위로하심
1.고난(파토스)
2.예수그리스도의고난
3.삼위일체하나님의고난(passioTrinitatis)
4.삼위일체하나님의사랑에대한확신
V.신비(뮈스테리온):예수그리스도와의만남,변화,연합,교제
1.신비(뮈스테리온)
2.계시의신비인예수그리스도와의만남과변화
3.삼위일체하나님의성례의신비를통한연합과교제
VI.영성(프뉴마티):성령하나님을따라걷고사는삶
1.영성(프뉴마티)
2.삼위일체이신성령하나님
3.신령한영적존재로서의인간
4.성령하나님과함께하는영성의삶
VII.교회(에클레시아):하나님의부르심을받은사람들의모임
1.교회(에클레시아)
2.교회의기초-하나님의부르심과신앙고백
3.교회의초점-성도및하나님의백성
4.삼위일체하나님의교제에의참여
5.우주만물을위한공교회성(公敎會性)과공공성(公共性)
VIII.선교(미시오):하나님의보내심을받은사람들의삶
1.선교(미시오)
2.삼위일체하나님의선교(missioTrinitatis)
3.선교적존재로서의삶
IX.종말(에스카톤):우주만물의끝과목적
1.종말(에스카톤)
2.우주만물전체의삼위일체하나님
3.끝과목적으로서의종말
4.인간의죽음에대한성경적이해
5.참된종말론적삶
책속에서
이책은성경(Bible)의키워드로신학세계를풀어간다.근대및현대신학에서성경과신학이분리되는현상이많았는데이책은성경과신학사이의밀접한관계를탐구하고자한다.한편으로근대및현대신학에서신학과삶이괴리되는현상이많았는데이책은신학과삶을긴밀하게연결하고자한다.이를위하여이책은성경전체를아우르는키워드들을선별하여이를바탕으로성경에토대를둔조직신학을전개하기위한기초를다질것이다.본개요에서살펴볼키워드는“태초”(아르케),“하나님의형상”(이마고데이),“경륜”(오이코노미아),“고난”(파토스),“신비”(뮈스테리온),“영성”(프뉴마티),“교회”(에클레시아),“선교”(미시오),“종말”(에스카톤),이렇게아홉가지다.각키워드의문자적,문맥적,역사적의미를정리하고,또한필요하다면이와관련된성경안의이야기들을함께분석한다.그런다음에성경의각키워드가기존조직신학이다루던신학적주제(theologicallocus)의내용과관련하여오늘날현실과삶에더적실하게다루어질필요가있는내용을전개한다.특히,20세기중·후반이후로오늘날부흥하고있는삼위일체신학(atrinitariantheology)의관점에서논의를전개하고그내용을반영하도록할것이다
_“머리말”중에서
성경은태초에하나님께서천지를창조하셨다고말씀하기에창조론(創造論,creatiology)을주장한다.삼위일체하나님의창조가없이는그어떤것도존재하거나생성될수가없다.더나아가성경은삼위일체하나님께서천지를창조하실때하나님자신이창조의시작이며원리이며효력이심을주장한다.그러기에삼위일체하나님의창조를주장하는삼위일체적창조론(三位一體的創造論,trinitariancreatiology)이다.우주만물인피조물또는자연은저절로생겨난것이아니라삼위일체하나님께서창조하신것이다.그러므로자연자체를독립적으로내세우는자연주의(自然主義,naturalism)는충분하지못하다.더욱이하나님의존재나하나님의창조를인정하지않으면서자연을독립적으로내세우는무신론적자연주의는성경의창조론과는전혀맞지많다.
_I.“태초(아르케)”중에서
창조와관련하여살펴보았듯이성부하나님과성자하나님과성령하나님이서로안에거주하는관계안에서공동체로서교제의삶을사신다.성부하나님과성자하나님과성령하나님이서로안에존재하면서아주친밀한관계를맺으신다.“페리코레시스”(perichoreis),즉상호내주(相互內住,mutualindwelling)또는상호침투(相互浸透,mutualinterpenetration)의관계성과공동체성안에서코이노니아(koinonia),즉교제,친교,사귐,연합,일치의삶을누리신다.그러기에삼위일체하나님의가장특징적인모습은바로관계성과공동체성안에서누리시는교제의삶이다.이것이바로하나님의형상이가리키는내용이다.따라서하나님의형상으로서의인간됨의핵심은관계성,공동체성,교제성이다.
_II.“하나님의형상(이마고데이)”중에서
그런데우주만물이자신들의생성과존재의원리이신말씀을알지도못하고받아들이지도않는일이벌어졌다.빛이비취어도어두움이깨닫지못하는일이벌어졌다.그래서삼위일체하나님은우주만물전체가다시예수그리스도의머리되심을인정하도록하시기위하여요한복음1:14에서밝히는것처럼로고스이신말씀이사람이되셨다.바로성육신(成肉身,incarnation)이다.우주만물의원리이신말씀(로고스)이성육신으로사람이되심으로써우주만물안에구체적으로나타나셨다.예수그리스도께서이땅에서사셨던모든삶의모습들을통해온세계에구체적으로나타났다.이를통해사람들을비롯하여우주만물전체가자신들의원리이신말씀을분명하게보고알수있도록하셨다.이를통해성육신하신예수그리스도를믿고따르면서삼위일체하나님께서뜻하시고이끌어가시는삶에참여할수있도록하신다.이런까닭에경륜을뜻하는“오이코노미아”라는단어가초기교회에서는성육신을의미하는단어가되었다.
_III.“경륜(오이코노미아)”중에서
이렇게예수그리스도의고난,즉파토스(pathos)및패션(passion)에는수난(suffering),공감과긍휼(compassion),위로(consolation)가모두있다.예수그리스도는고난과고통을당하여아픔을겪으시며고난중에있는자들과함께느끼시고고난중에있는자들을위로하시는분이시다.이렇게예수그리스도는고난(passion)의하나님이시다.즉파토스(pathos)의하나님이시다.그래서예수그리스도는고난(passion)을느끼실수있는감동성(passibility)의하나님이시다.예수그리스도는고난을느끼실수없는무감동성(imapssibility)의하나님이아니시다.
_IV.“고난(파토스)”중에서
성경에서“신비”또는“비밀”(秘密)로번역되는단어는그리스어로“뮈스테리온”(mysteion)이며영어로는“미스터리”(mystery)이다.라틴어로는“미스테리움”(mysterium)또는“사크라멘툼”(sacramentum)이다.일상적인의미에서신비또는비밀은감추어져있어서알려지지않은것,그래서사람들이잘알지못하는것을가리킨다.그런데성경에서많은경우에신비또는비밀은핵심적으로예수그리스도를가리킨다.신약성경골로새서1:27은“이비밀은너희안에계신그리스도시니”라고말한다.그리고골로새서2:2은“하나님의비밀인그리스도”라고말한다.여기서비밀은우리가알지못하는어떤것을의미하지않고우리에게계시되어나타나고드러나고알려진예수그리스도를가리킨다.
_V.“신비(뮈스테리온)”중에서
성경적인개념의영성은성령하나님과관련된삶을의미한다.갈라디아서5:16에서는“성령을따라행하라”(walkbytheSpirit)라고말씀한다.여기서쓰인그리스어동사는“페리파테오”(peripate,w,peripateo)인데“걷다”(walk)라는뜻이다.그러므로“성령을따라행하라”라는말은성령을따라걸어가는것을의미한다.
_VI.“영성(프뉴마티)”중에서
삼위일체하나님과우주만물의관계안에서예수그리스도는교회의머리가되시며교회는예수그리스도의몸이된다.예수그리스도와교회의관계는아주밀접하고긴밀하다.이러한관계하에서우주만물은예수그리스도및교회와연결된다.다시말해예수그리스도는만물위의머리가되시기에우주만물이예수그리스도에게복종한다.또한교회는우주만물안에서우주만물을충만하게하시는성부하나님의충만함이다.“또만물을그의발아래에복종하게하시고그를만물위에교회의머리로삼으셨느니라.교회는그의몸이니만물안에서만물을충만하게하시는이의충만함이니라”(엡1:22-23).이렇게삼위일체하나님과우주만물의관계와관련하여교회의위치가설정된다.
_VII.“교회(에클레시아)”중에서
“보내다”라는동사가그리스어로는“아포스텔로”(apostello)이다.여기서파생된명사“아포스톨로스”(apostolos)는보냄을받은자라는뜻이다.이것이영어로“어파슬”(apostle)인데우리말로는“사도”(使徒)라고번역한다.바울이자신을사도라고하는데,이것은바울이예수그리스도께서자신을보내셨음을깊이확신하기때문이었다.그런데바울만사도인것이아니다.초기교회의몇몇사람들만사도인것이아니다.그들뿐만아니라하나님의보내심을받은모든이들이사도다.따라서우리도모두하나님의보내심을받은사도라고할수있다
_VIII.“선교(미시오)”중에서
사실종말에관한참된이해는세례요한과예수그리스도가선포한핵심적인메시지에서부터나타난다.세례요한은유대광야에서“회개하라!천국이가까이왔느니라”(마3:2)라고전파하였다.그리고예수그리스도께서도“회개하라!천국이가까이왔느니라”(Repent,forthekingdomofheavenhascomenear)”(마4:17)라고전파하셨다.이메시지에따르면천국,즉하나님나라가가까이오는임박한종말이있기때문에현재의삶과세상에서도피하고회피하는것이아니라오히려회개의삶을살아야한다.여기서회개(悔改,repentance)는그리스어로“메타노이아”(metanoia)로서현재까지의삶의방향을180도전적으로전환하여새로운방향으로살아가는것을의미한다.종말이있기때문에오히려믿음안에서현재전적으로새로운삶을살아가야한다.
_IX.“종말(에스카톤)”중에서