하늘의 문 (예루살렘 성전의 역사와 상징)

마가레트바커

(MargaretBarker)
세계구약학회(SocietyforOldTestamentStudy)회장을역임했다.히브리성경과초기유대교에나타난신약성경사상의배경재구성분야의전문가다.『성전신학개론』(TempleTheology:AnIntroduction),『대천사:이스라엘의버금신연구』(TheGreatAngel:AStudyofIsrael’sSecondGod)등여러책을썼다.

감사의글
서론
1장야웨의집
2장동산
3장휘장
4장4보좌
5장“하지만이스라엘에는신화가없었다”
참고문헌
1차자료색인

오늘날그리스도인들은종종교회건물을성전으로부른다.ㅇㅇ성전,XX성전식으로말이다.그러나이는성전의역사,기능,의미등에대한심각한오해에서비롯된표현이다.성전은단순한건물이상이다.
기원후70년에예루살렘성전이로마군에의해파괴될때까지고대이스라엘인들의삶은성전을중심으로돌아갔다고해도과언이아니다.예루살렘성전이파괴된뒤에도성전은유대인의사고와문헌에계속영향을주었다.기독교는그성전이파괴되기몇년전에탄생했으며,신약성경의대부분을쓴최초의유대인그리스도인들은이스라엘의성전전통에흠뻑젖어있었다.요한복음,히브리서,요한계시록모두성전의세계에의해직접영감을받았다.
저자는우선성전의외적인사항들-구조자체,성전의건축및재건축,성전비품,예배가수행된방식-을간략히설명한다.저자의주된관심은성전신화의덜알려진측면들에놓여있는데,그녀는주로덜알려진성경밖텍스트들로부터그측면들을재구성하여광범위한주제들과이미지들이어느정도로성전에공통의뿌리를두고있는지세밀히보여준다.첫째,창조와갱신의장소로서의성전에대한증거가제시된다.이주제들은에덴동산에초점을맞추는데,성전은그곳을나타내도록건축되었다.둘째,매개와속죄장소로서의성전에대한증거가제시된다.이는물질세계와영적세계사이의경계를상징한성전의휘장과관련이있는주제들이다.셋째,혹자가휘장을넘어하나님의환상을체험하고과거와현재와미래의모든것의정수를보는장소로서의성전에대한증거가제시된다.이것들은요한계시록을통해잘알려진신적보좌의환상들이었다.각각의경우에저자는이런아이디어들이어떻게처음에초기그리스도인들의사고안으로들어왔으며이후에는잘알려진많은찬송의이미지안으로들어왔는지를보여주는한두가지예를제시한다.
저자는1장에서성전의역사,성전의기구들과제의들을개괄한다.그것은이어지는설명을위한무대를마련하는기초작업이다.
예루살렘성전은신화적인공간과시간안에있었다.그것은단순히고도로장식된건물이아니라영원한것과속세의것이하나였던장소였다.성전의장식들은천상의세계를나타냈지만,그것은단순한표상이아니었다.어떤측면에서는성전이천상의세계자체였으며,성전의장식들이실제로살아있었던몇몇예도있다.
성전은공간과시간모두의중심이자핵심지점이었다.그것은땅에서가장거룩한장소였다.동심원적인거룩함의영역들이라는개념은예루살렘으로여행하는순례자들이두의미모두에서하나님의임재안으로올라가는것을의미했다.성전의거룩함은그것이순결의장소임을의미했다.거룩은또한능력의장소를의미했는데,능력은생명일수도있었고죽음일수도있었다.
제1성전에대한묘사와후대의저자들이하늘을에덴으로및성전으로묘사한방식에성전이에덴을나타냈다는많은암시가존재한다.창세기2장에따르면에덴은하나님의동산이자나무들과강들과그룹들과사악한뱀이있는장소였다.아담과하와가쫓겨났을때문을지키도록그룹들과불칼이배치되었다.성전의묘사들은그것이에덴이었음을암시한다.에스겔은높은산위에세워진성전을묘사했는데,그것의뜰은종려나무들로장식되었다.내부는종려나무들과그룹들로장식되었으며,그성전으로부터강하나가흘러나와초자연적인소출을가져왔다.에스겔28장에는거의확실히창세기의묘사보다오래된에덴묘사가있다.그것은심판장면이기도한데,그사실로부터우리는그가묘사하는에덴이성전이었다고추론할수있다.에스겔의동산은창세기의동산과아주다르지만저자는이것이원래의에덴,즉큰심판의장소를어렴풋이나타낸다고주장한다.
성전내부에성소와지성소사이를구분하는휘장이있었다.그휘장은가시적인세계와비가시적인세계,시간과영원사이의경계를나타냈다.휘장안에서수행된행동들은이세상의것이아니었고천상의예전의일부였다.그휘장안으로들어간존재들은신적인인물이든인간이든간에중재자들로서두세계모두에서사람들의기도들과회개를하나님께가져가고하나님의복주심과현존을그의백성에게가져오는기능을수행했다.이모든것은복잡한상징을통해표현되었다.우리는그것으로부터휘장은성육신,즉하나님이물질적인형태로이땅에현존하신다는아이디어의가장이른표현이었던것으로보인다는점을알게될것이다.이아이디어가기독교의용례안으로직접들어왔다.휘장은물질세계와영적세계사이및가시적인것과비가시적인것사이의구분을나타냈으며,이점에서그것은신성을은폐한다.그러나그것은대제사장이가시적인세상안으로들어갔을때천상의대제사장의의복이었다는점에서신성을계시하기도했다.
그리스도인들은처음부터성전의휘장을사용하여성육신을묘사했다.또한그들은휘장뿐만아니라휘장의물질세계를입은버금신적존재를상징한대제사장의의복도사용했다.최초의그리스도인들은둘사이의밀접한관계를알았다.휘장에대한가장이른언급은히브리서에등장하는데,그곳에서휘장은예수의육체이며대제사장이신예수가자신의피를취해휘장을지나성소안으로가져가신다.복음서들은예수가사망하시던순간에휘장이둘로찢어졌다고기록하는데,이는육체와휘장이같음을생생하게보여준다.
휘장너머에는시간밖의세상이있었으며,따라서휘장은영원으로부터의그리고영원에대한환상들을보는장소였다.이것들이심판의환상들일때도있었고,역사를파노라마같이보는것일수도있었다.후대의텍스트들에나타나는성소환상들은종종그예언자가높은곳으로부터자기앞에펼쳐지는시공간안의모든창조세계를동시에보는것을묘사한다.
휘장너머에는성전의가장신성한부분인지성소가있었다.솔로몬시대때지성소에는그룹보좌가있었다.광야성막의묘사에서이것은속죄소,야웨의현존의장소가되었는데이는그종교의핵심에놓여있었다.가장높은하늘을상징한지성소에있는하나님의보좌는기독교의모든최후심판이미지안으로들어왔다.보좌주위의천사들은가장이른시기의삼위일체표현들의토대였으며원래는고대왕들에대한기억이었던보좌에앉은인간같은존재는성육신,즉야웨의현존이인간의형태로사람들과함께함을미리보여준다고생각되었다.보좌및그것과관련된것들이초기기독교사상을표현하기위한가장비옥한영감의원천이었다.
그의성전에좌정하신야웨는몇몇예언적환상의주제였다.예언자들의환상들이성전의의식에기초했다고말하는것은정확하지않다.오히려성전의의식이신적실재인천상세계의성전을가시적으로만들었다.예언자들은바로이것을보았다.달리말하자면성전의의식들이예언자들의환상의세계로부터나온것이지그반대가아니었다.
오랫동안이스라엘에는신화가없었다는것이학계의정설이었다.우리는유일신교문화에서는신화가존재할수없다고들었다.하지만언제나그런견해에반대하는목소리들이있었고학자들은시편과예언서들배후를읽어내고대종교를재구성하려고노력해왔다.신약성경은구약성경과별도로이해될수없다.성전을중심으로하는구약성경의신화가신약성경에생명을불어넣고초기기독교의예전들을형성했다.
신화들을역사로만든사람들에의해신화론에치명타가가해졌다.그결과우리는오늘날까지도아담과하와에대해어려움을느끼고있다.신화를단번에역사안으로편입함으로써신화의힘이깨졌다.에덴은역사과정의일부가되었고최후의심판은먼미래에일어날일이되었다.그두사건사이에역사,즉실제역사가일어났다는것이다.하지만이스라엘의많은사람에게있어“역사”는그신화의두부분사이에일어난것이아니라그것들과병행했다.그신화들은항상타당한자연법칙을표현했다.즉에덴과심판은일상의사건들너머에있었고그사건들에형태를부여했다.신적현존이물질세계의휘장을넘어와가시적인형태를띠었다.
성전을무미건조하게단순한건물로이해하거나기원후70년에예루살렘성전이파괴되고,예수그리스도의십자가상의죽으심과부활을통해단번에속죄제사가드려져이제더이상성전에서제사가드려지지않으므로성전은우리와관계가없다는식의피상적인이해에서벗어나성전의신화와상징을깊이이해하고그것이기독교의기원과어떤관계가있는지파악한다면우리의성경이해에큰도움이될것이다.특히성전모티프가창세기부터요한계시록까지성경전체를관통하는공통적인모티프라는점을생각하면우리가성전에대해좀더깊이이해할필요가있을것이다.
성전의역사,기능,신화,상징등성전에대해좀더깊이알고자하는사람이라면반드시읽어야할책이다.