책속으로
이책의주요목표는두가지다.첫번째목표는바울이기독교교회를세우고편지를쓴곳인그리스본토의세도시―빌립보,데살로니가,고린도―에서실천된황족의신적영예(imperialdivinehonors,신약성서학계에서는“황제숭배”[imperialcult]가좀더보편적인용어다)를맥락에따라재구성하는것이다.내가말하는“맥락에따른”이라는단어의의미는(그런기록을구할수있는경우)고대의문학기록뿐만아니라빌립보,데살로니가,고린도에서나온최근의고고학적,금석학적,화폐학적,조각상의증거도사용하여빌립보와데살로니가와고린도가율리우스-클라우디우스가문의누구에게신적영예들을확립했는지,그공동체들에서누가그것들을관리했는지,이도시들이그런영예들을언제어떻게제공했는지를재구성하는것이다.이책의두번째목표는이런맥락에따른재구성들이해당도시들에서의초기그리스도인들과―내가판단하기에는도시마다달랐던―황족의신적영예들사이의관계에대해지니는함의를파악하는것이다.
---『머리말』중에서
황족의신적영예들은특정한율리우스-클라우디우스가문의인물들에게부여된숭배행위들로서그리스와로마의신들에게주어진숭배행위들과비슷한종류였지만정도는달랐다.그영예들은사제/여사제,기도,제사,찬송,제단,행진,축제,제전,숭배용형상,신적호칭,신당,신전가운데하나또는그것들의조합으로구성되었다.…내가선택한용어인“황족의신적영예들”은그리스인들과로마인들이율리우스-클라우디우스가문인물들에대한숭배행위들을묘사하기위해가장자주사용한실제언어를좀더가깝게반영한다.고대문헌자료,비문,파피루스에서그런가문숭배행위들이그리스어로티마이(timai)또는라틴어로호노레스(honores),다시말해“영예들”(honors)이나라틴어로렐리기오네스(religiones),다시말해“의식들”(rites)로불리는수십개의예가등장하며그것들은거의언제나복수로사용된다
---『1장:황족의신적영예』중에서
빌립보에서실천된황족의신적영예에관한우리의논의를마무리하기위해나는우리의발견사항들을종합하고요약할것이다.그식민지는율리우스-클라우디우스황족다섯명에대해사후의신적영예를확립했는데디부스율리우스,디부스아우구스투스,디바아우구스타,디부스클라우디우스등네명은로마원로원이신격화한인물들이며티베리우스는원로원이신격화하지않은인물이다.그러나이예외는빌립보가로마에서실천된황족의신적영예관행을따랐음을여실히보여준다.따라서그들은티베리우스의사후에그에게신적영예를부여했다.
---『2장:황족의신적영예,바울,빌립보교회』중에서
데살로니가에기독교가도래한이후(행17:1-9),데살로니가의이교도들은자기들의도시에서이새로운운동이퍼지는데저항했다.그들의행정장관들은바울같은초기그리스도인지도자들을그들의도시에서쫓아냈으며,데살로니가당국은데살로니가의다른이교도들과더불어신자들을사회적으로괴롭혔다.몇몇학자는황족의신적영예가이학대의주요원인이라고결론짓지만,맥락에따른우리의재구성은다른그림을보여준다.이영예는데살로니가그리스도인들의고난에이바지했지만,그고난의유일한원인은아니었다.오히려데살로니가의이교도들은그곳의그리스도인들이율리우스-클라우디우스황족을포함하지만그들로제한되지는않는그도시의신들의존재를부인했고,전통적인신적영예와황족의신적영예에참여하기를거절했으며,임박한하나님의왕국과신적으로선택된그왕국의통치자예수를공격적으로전했기때문에그리스도인들을학대했다.
---『3장:황족의신적영예,바울,데살로니가교회』중에서
고린도라는로마식민지에서실천된황족의신적영예는로마적인특성을지녔고고린도인들이디부스율리우스,디부스아우구스투스,디바아우구스타와아마도디부스클라우디우스및사망했지만신격화되지는않은옥타이바,가이우스카이사르,루키우스카이사르와아우구스투스의재위때시작되었을수도있는황제의게니우스에게주어진사후의숭배행위들로구성된다.그런영예외에,그식민지는율리우스-클라우디우스가문전체를좋아했으며그가문을황제의게니우스에게보였던것과비슷한방식으로공경했던것처럼보인다.
---『4장:황족의신적영예,바울,고린도교회』중에서
빌립보,데살로니가,고린도에서실천된황족의신적영예의맥락의존적성격과이도시들에서의기독교공동체들의독특성때문에기독교와해당영예사이의관계는도시마다달랐다.
보수적인로마의가치라는분위기를배양한빌립보에서는황족의신적영예가거의디비에게만부여되었는데,티베리우스만예외였다.이런숭배행위들은전통적인신적영예를포함하여그식민지의공적생활안으로내면화되었다.이와관련하여초기그리스도인들이비로마신인이스라엘의하나님과그분께모든우주가복종하여하나님께영광을돌리게될,이스라엘의하나님이신적으로선택하신섭정이신예수메시아를선포한것이황족및빌립보의전통적인신들에대한신적영예와충돌하여몇몇그리스도인이투옥되는등그리스도인들이학대받게되었다(빌1:27-30).
데살로니가에서는살아있는율리우스-클라우디우스황족과사망한그가문의황족에대해다소로마화된그리스식신적영예가부여되었다는사실은그도시가자기들의평화와번영과“자유로운”지위를신적선물이자데살로니가의신들이율리우스-클라우디우스가문을선택해서그들과협력했다는증거라고해석했음을의미했다.그런데이스라엘의하나님의임박한나라와그분이신적으로선택하신섭정이신메시아예수를전하는데살로니가그리스도인들의공격적인전도활동이데살로니가의“자유로운”지위를위험에빠뜨렸다.데살로니가인들은완고한그리스도인들을전통적인신적영예와황족의신적영예라는울타리안으로돌이키기위해자기들의도시에있는그리스도인들을학대했다.
고린도에서는주로로마에서실천된황족의신적영예를실행했지만,그로마식민지에대한그리스도시의영향때문에비록사후의신적영예기는했지만마케도니아속주의로마식민지였던빌립보와달리율리우스-클라우디우스가문의디비가아닌인물들(그리고한경우에는아우구스투스의친척)에대한신적영예를확립했다.그러나그식민지는빌립보와데살로니가못지않게황족의신적영예를고린도의전통적인신적영예와결합했으며,황족의신적영예가그도시의공적생활에스며들기까지했다.율리우스-클라우디우스황족의신적영예가이처럼고린도사회에편만했음에도복음이유대교의종말론적인성격을지녔으며일부신자들이그리스도인답지않게행동함으로써고린도의많은이교도가복음의대항문화적인성격을포착하지못했다.고린도의그리스도인들과이교도들이빈번하게접촉했음에도불구하고말이다.우연히도,복음의참된성격과힘에대한이러한무지가고린도의그리스도인들이그도시의이교도동료들과평화롭게살수있었던상황을가져왔다.
---『결론』중에서
