정신현상학 (정신의 발전에 관한 성장 소설)

정신현상학 (정신의 발전에 관한 성장 소설)

$14.21
Description
풀빛의 ‘청소년 철학창고’ 38번으로 새롭게 탄생한 《정신현상학, 정신의 발전에 관한 성장 소설》은 일반인들은 읽어 낼 수 없는 방대한 분량과 지독한 난해함으로 악명 높은 헤겔의 《정신현상학》을 가장 쉬운 번역과 해설로 독자들에게 다가설 수 있게 하는 데 목표를 두었다. 철학사의 웅장한 산맥을 넘기 위해 꼭 넘어야 할 커다란 산 《정신현상학》을 오르고자 하는 모든 사람이 절대 포기하지 말기를 바라며 최대한 간명하고, 최대한 쉽고, 최대한 책의 핵심만을 추려 설명하고자 했다.
이를 위해 원문의 구성 형식을 따라서 원전을 읽는 느낌으로 다가가게 하되, 원문을 최소화하는 대신 원문이 뜻하는 바를 풀어쓴 이의 상세한 해설로 대체했다. 원문에는 없는 몇 개의 소제목을 달아 장별로 내용을 구분하고 정리했으며, 원문 앞뒤로 내용에 대한 상세한 설명을 달아서 내용을 이해할 수 있도록 했다. 본문에 들어가기에 앞서 중요한 용어에 대한 설명을 맨 앞에 달아서 배경지식을 가질 수 있도록 했고, 본문이 끝난 뒤 헤겔의 생애와 이 책의 주요한 내용에 대해 친절한 해설을 덧붙임으로써 일반인은 물론 청소년 독자가 헤겔과 《정신현상학》을 충분히 소화할 수 있도록 도왔다.
이런 방법을 통해 완성된 이 책 《정신현상학, 정신의 발전에 관한 성장 소설》은 일종의 정신의 성장사이자 교양 서사의 측면으로 《정신현상학》이 독자들과 만나기를 바랐다. 그 길이 《정신현상학》이라는 품 넓은 산의 정상에 도달하는 제일 쉬운 등산로일 수 있고, 다양한 풍경과 고도를 즐길 수 있는 방식이라 판단했기 때문이다.
헤겔은 《정신현상학》을 통해 철학이 세계와 유리된 채 존재하는 것이 아니라 현실에 주체적으로 참여하며 세계를 이끌어 나가는 실체임을 증명하고자 했다. 《정신현상학, 정신의 발전에 관한 성장 소설》은 철학의 본질에 대한 헤겔의 현명한 응답을 듣는 통로로서, 지금까지 헤겔과 《정신현상학》이라는 큰 산을 오르고 싶었지만 너무 멀거나 높아서 감히 엄두를 내지 못한 독자들에게 큰 기쁨으로 다가갈 것이다.
저자

헤겔

칸트와함께독일근대철학을대표하는철학자로서,독일관념론의완성자로평가된다.1770년독일슈투트가르트에서태어났으며,튀빙엔신학교에서수학한후스위스의베른과독일의프랑크푸르트에서가정교사시절을보냈다.이때영국의고전경제학에관한책들을연구했으며,종교와정치에관한여러단편들을남겼다.1808년부터1816년까지뉘른베르크의한김나지움에서교장직을수행한후,2년간하이델베르크대학에서교수직을역임하였다.1818년베를린대학의정교수로취임하면서자신의철학적생애의전성기를맞이하였으며,이시기에그의실천철학적명저『법철학(GrundlinienderPhilosophiedesRechts)』을출간하였다.1831년콜레라로사망하였으며,이후철학사의전개에지속적이고도심대한영향을끼쳤다.헤겔의철학체계는논리학,자연철학,정신철학의세부분으로이루어지며,그의철학은자연,역사,정신의영역전체를부단한운동과변화,발전의과정으로서술하고,그것들의내적연관성을파악하려는거대한시도라고할수있다.주요저서로는『법철학』외에『정신현상학(PhanomenologiedesGeistes)』,『논리학(WissenschaftderLogik)』,『엔치클로페디(EnzyklopadiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse)』등이있다.헤겔사후,미출간강의원고및필기록들이정리된『철학사강의』,『미학강의』,『종교철학강의』,『역사철학강의』등이주요저서와함께전집으로출간되었으며,강의필기록의발굴및출간작업은최근에도지속되고있다.

목차

‘청소년철학창고’를펴내며
들어가는말
《정신현상학》을이해하기위한배경지식

《정신현상학》을이해하기위한첫걸음

1장의식
1.감각적경험과지식
2.나는감각적지식을수용한다
3.감각적지식의한계
4.보편성은모든것을연결시키는매개성에서나온다
5.감각적확신이얻은보편적진리의한계
6.보편성을경험하는지각
7.지각의기만

2장법칙:힘과오성
1.힘과개념
2.인력과척력
3.원인을다루는법칙
4.오성법칙의한계와구별
5.운동하는오성
6.차이와운동의무한성
7.무한한운동과생명의혈기

3장자기의식과타인의인정
1.욕망과자기의식
2.나와는다른또다른자기의식
3.자기의식간의상호인정
4.생사를건인정투쟁
5.죽음보다더소중한삶의발견
6.주인과노예

4장자기의식과노동
1.노동과욕구:사물의가공
2.불평등한인정과자립적의식
3.노동과자립적의식
4.진정한자기의식
5.공포를느끼는존재에서반성하는존재로
6.노동과인정
7.상호인정과자유

5장나에서우리로향하는깨달음의길
1.금욕주의와공허
2.회의주의
3.불행한의식
4.인륜성으로향하는이성의여정

《정신현상학》,정신의발전에관한성장소설
헤겔연보

출판사 서평

철학사의분수령이된,정신의발전에관한성장소설
절대적관념론이라불리는헤겔철학의중심축을차지하는《정신현상학》은서양근세합리론과영국경험론의종합인칸트의초월철학에서한걸음더나아간것으로평가받는다.그깊이와방대함그리고체계성에서실로어마어마한이책은헤겔직후쇼펜하우어나키르케고르의실존철학,포이어바흐나마르크스의유물론에직접적으로영향을끼쳤음은물론포스트모더니즘과실용주의철학,정신분석학을아우르는현대의철학에까지도깊숙이파고들며철학사의큰산으로우뚝서있다.
흔히《정신현상학》은크게세가지방식으로이해된다.첫째,이책은사람이자기를갈고닦아교육받으며성장하는인간성장의과정으로대체해서이해될수있다.이과정은맨처음자연자체의상태이자현상적인것으로불리는지식에서출발하여점차그궁극에다다르는절대적인앎으로나아가는길을밟는다.둘째,이런구조는젊은영혼의성장과정을그리고있는괴테의《빌헬름마이스터의수업시대》의영향을받은것으로보인다.《정신현상학》은마지성장소설처럼의식에서자기의식을거쳐이성과정신으로나아가는영혼의자기형성과도야의길을보여주기때문이다.셋째,이책이간행된1807년이라는해에서알수있듯《정신현상학》은자유?평등?박애의기치를건1799년프랑스대혁명의정신을사유의핵심으로포착하여철학적으로체계화하고,인간정신의역사적운동과정을밝힌것으로이해될수도있다.간단히말해《정신현상학》은발전하고성장하는인간정신을철학적사유의핵심으로상정하고,이를중심으로한개인의의식적성장은물론인류전체의역사적운동전체를다루고있다.
헤겔이《정신현상학》의핵심으로놓은‘정신’.이개념은《정신현상학》이광범위한영역을아울러절대적경전으로역할하고시대가흘러도재해석되는이유이다.그가정립한정신은지금껏고정되고정체되어있는것으로여겼던본질적관념과달리살아있는생명그자체다.정신은스스로를긍정하고,부정하고이를또다시부정하는끝없는변증법적운동을하면서자신을이해하고파악하는생동하는존재다.이런운동을통해정신은추상적사유에머물지않고실재적으로존재하며,세계의변화를이끌고다양성을통합한다.스스로를발전시켜지식의체계를종합하고절대성에이르러사유와현실을종합함으로써정신은인류역사그자체가된다고헤겔은설명한다.
결국《정신현상학》을통해헤겔은알고자하는의식인주관과앎의대상인객관이동일하다는것을설명하고자한다.의식은대상을그변화속에서파악하고,이를바탕으로자신이변화해나가는것을살핀다.헤겔은이러한변증법적인식방식을매우새로운길이자방법이라고부르며제시한다.즉,인식의대상인객체의변화속에서의식이대상만이아니라인식의주체인자기자신도비추어살피면서우리의앎은더욱성장하게된다는것이다.한마디로말해,헤겔이전에는인식의주체(자아)와객체(대상)가고정불변하는것으로보았으나,헤겔은이둘모두가운동하고변화한다고본것이다.그리고이점이바로헤겔철학의독창성이다.

변증법적으로성장하고발전하는의식과인간의역사
헤겔은《정신현상학》의부제를‘의식의경험의학’이라고붙인다.이는《정신현상학》의전개과정이인간이세계를인식하는능력인의식의성장사라고도할수있기때문이다.이는의식-자기의식-이성-정신이라는《정신현상학》의구성에서그대로재현된다.마치의식이라는어린아이가정신이라는어른으로자라기위해겪는성장의고통과아픔,극복과정등이어우러진성장소설과비슷한구조다.인간이뭔가를알수있게하는능력인의식이곧정신을뜻하지는않는다.의식은그최고단계인정신으로성장해야한다.그러니정신의입장에서의식은아직많은변화가필요한미성숙한처지일뿐이다.여기서변화는아직은미성숙한의식이성숙한정신으로성장하면서겪는운동의과정을의미한다.그과정에서의식은문제상황과부딪쳐고민하고극복하고해결해나가면서,점차보편정신으로발전한다.
의식이서서히성장하고발전하는과정은그유명한변증법에따른다.흔히정(正)-반(反)-합(合)이라는단순논리로알려져있지만,헤겔의변증법은그렇게단순하지않다.만물이끊임없이변화하는과정에있다고본헤겔은변화의원인을자기내부에서벌어지는자기부정의힘에서찾았다.이힘을모순이라고하였는데,만물은모순을해결하는방향으로운동한다고헤겔은정의하였다.때문에변화의과정은변화의결과물이또다른변화의출발점이되고,그변화는최고의지점에도달할때까지계속된다.헤겔은이러한변화의과정을‘긍정-부정-부정의부정’이라는변증법으로설명하였고,이변증법이인간과세계의역사를만들어낸원리라고하였다.
바로이변증법의원리가의식이정신으로성장하는과정에서작동한다는것이헤겔의설명이다.의식은맨처음사물세계를감각하고,지각과오성의활동을통해앎과그앎의한계를깨닫는다.이런부정과반성의경험을통해의식은자기의식이된다.자기의식은다시그상태로머무르지않고생명으로서의자신을자각하여이성으로발돋움한다.그리고마침내사회적공동체와역사안에서인륜적주체내지역사적주체로서의자신을자각하며정신이된다.여기서인륜성이란헤겔의철학에서실천하는이성의목표이자한공동체의정신적이고문화적인토대이다.인륜성에이르는정신의여정은개인의정신적성장일뿐아니라전체인공동체와일치를이루고통일되는과정이기도하다.
이점에서《정신현상학》은자기를형성하고닦는의식의수행과도야의과정이사실은사회적의식으로성장하는과정임을밝히려고한다.의식의길은끊임없이자신이알게된것을부정하고현단계에서절망하면서도그다음단계로나아가기위해모색해야만하는여정이다.의식의성장은특수한개별적의식에머무는것이아니라보편적의식으로확대되는과정이다.또한이런성장과정은인간역사의발전과정과도일치한다.그점에서《정신현상학》은역사속에서개인의역사가인류의역사가되는과정을보여줄뿐만아니라역사일반의형성을제시하는것이기도하다.헤겔은각각의인간을활동하는정신이자주체로규명함으로써,자기자신에만머물러있는주관적인개체의식이점차공적이고객관적인보편정신으로깨어나는과정을밝히고자했다.

《정신현상학》은아직도현재진행형이다
헤겔철학이지닌난해함에도불구하고헤겔철학에대한관심은1831년헤겔사후에더욱커졌다.시발점은헤겔과가장친밀했던베를린출신의동료들과제자들가운데일곱사람이단체를결성하여헤겔저작완간을준비하면서시작된다.이단체의한분파인헤겔좌파의유물론적입장은마르크스,엥겔스를거쳐사회주의이념으로정착되면서변혁적인성격을드러냈고,《정신현상학》의내용중특히노동과소외개념이중요하게다루어졌다.
현대에와서는프랑스철학계에지대한영향을미친코제프와이폴리트가주인과노예의변증법을재해석해프로이트의리비도개념과욕망개념을대비해현대인의정신구조나현대사회의문제점을해석하려했다.욕망개념의재해석처럼포스트모던철학의다양한논의속에서도《정신현상학》이제기했던개념이나사상은여전히오늘날의사상가들에게철학적자양분이되고있다.이처럼헤겔의《정신현상학》은오늘날까지도현재진행형이다.
원문을대폭줄이고정리했지만《정신현상학》의내용은여전히많은이들에게어렵고읽기불편한것이다.하지만우리가이런어려움을극복하고서라도이책을읽어야하는이유는헤겔의《정신현상학》이인간정신의발전을희구하고,인간의자유로운삶과정신적고양을추구하기때문이다.오늘날인간이이성적존재라는명제는여러모로검토되고있지만,근대의산물과더불어오늘을사는우리개개인에게이성적이며사회적인존재로서의삶에대한가치는소중한자산이기도하다.헤겔읽기의가치는그저홀로존재하는원자적개인이아니라사회공동체에서살아가는우리자신의위치를일깨우며,다른이와더불어살아가는우리자신의조건을성찰하고,폭력이아닌공존의희망을희구하는것에있다.오늘날그런희망의불씨를다시지피고자이책《정신현상학,정신의발전에관한성장소설》은몇년의밤을지새워탄생하였다.