금강경 (금강석같이 빛나는 지혜의 길)

금강경 (금강석같이 빛나는 지혜의 길)

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Description
‘청소년 철학창고’ 마흔두 번째 책으로, 정은주 작가가 풀어쓴 《금강경》이 출간되었다. 《금강경》은 대승불교의 반야부 경전 가운데 오백칠십칠 권째 경전이며 본래 이름은 《금강반야바라밀경》이다. 반야의 눈인 ‘혜안’이 열리면 모든 것을 벗어나면서 동시에 모든 것을 아우르는 중도를 이룰 수 있고, 생사 해탈의 경지에 이르게 된다. 이러한 부처의 깨달음이 곧 ‘반야바라밀’이며 영원한 자유의 길이다. 깨달음에 도달하는 반야의 지혜는 가히 금강석과 같아, 세상 그 무엇도 대적할 수 없다는 의미에서 《금강경》이라는 이름이 붙었다. 《금강경》은 방대한 불경 가운데 인류에게 가장 지대하고 지속적인 영향을 끼쳐 왔다.
《금강경》은 석가모니 부처님과 제자 수보리의 대화로 전개되지만, 불교 교리를 전파하려는 목적보다는 보편 진리를 깨닫는 근본 이치를 다루었다. 참된 불법은 특정 종교나 사상을 초월한 인류 보편의 지혜의 길을 제시한다. 불교라는 특정 종교에 국한하지 않고 인류 보편의 진리가 담겨 있어, 오랫동안 수많은 사람이 《금강경》을 연구하고 암송하고 수행하였다. 정은주 작가는 혼자서 독송하는 데 그치지 않고, 그 뜻을 이웃과 나누면서 괴로운 인간 세계를 아름다운 세상으로 만들길 바라며 청소년들이 읽기 쉽도록 풀어썼다.

《금강경》은 석가모니 부처님과 제자 수보리의 대화로 전개된다. 우리 생각이 선악, 시비, 장단, 미추 같은 이분법적 고정관념을 벗어나 말로 전할 수 없는 살아 있는 깨달음을 체득하도록 가르친다. 일반적으로 불경은 서분(序分)·정종분(正宗分)·유통분(流通分) 등 세 단락으로 나뉘는데, 《금강경》의 1장과 2장은 ‘서분’으로 경전의 연유나 배경 등을 기록한 서론이다. 3장부터 31장까지는 ‘정종분’으로 부처님의 가르침을 기록한 본론이다. 마지막 32장은 ‘유통분’으로, 법문을 듣고 깨달은 사부대중이 기뻐하며 다시 수행의 자세를 가다듬는 결론 부분이다.
《금강경》은 불교라는 종교를 넘어 인류 보편의 진리와 근본 이치를 담았기 때문에 오늘날까지 널리 읽히며, 여전히 많은 동서양 학자들이 연구하는 종교 철학서가 되었다. 금강석같이 예리하고 단단하고 빛나는 지혜(반야)로 중생의 욕심과 번뇌와 고통을 단박에 끊어내고 해탈의 길로 가도록 이끄는 최고의 경전인 《금강경》은 또한 함께 나누는 법 보시의 공덕과 실천행이 얼마나 큰지를 거듭 강조한다.
개인의 수행을 넘어 공적으로도 확장된다는 면에서 《금강경》의 가르침은 더욱 현재성을 지닌다. 《금강경》을 통해 이 어지러운 세상에서 우리를 이끌어 줄 빛나고 단단한 지혜를 만나게 될 것이다.
저자

정은주

정은주선생님은서울대학교국사학과를졸업하고연세대학교대학원에서사회학석사학위를받았습니다.고등학교에서역사를가르쳤고지금은아동과청소년을위한교양서를쓰는일에전념하고있습니다.주요저서로는《고백록,젊은날의방황과아름다운구원》,《육조단경,사람의본성이곧부처라는새로운선언》,《비단길에서만난세계사》(공저),《조선불교유신론》등이있습니다.

목차

‘청소년철학창고’를펴내며
들어가는말

1법회인유분(법회가시작되다)
2선현기청분(수보리가부처님께법을청하다)
3대승정종분(대승의바르고큰뜻을밝히다)
4묘행무주분(참된수행은어디에도머무름이없다)
5여리실견분(세상이치를있는그대로바로보다)
6정신희유분(바른믿음은드물고희귀하다)
7무득무설분(얻을것도없고설법할것도없다)
8의법출생분(일체가이법으로부터나온다)
9일상무상분(어떤것도깨달았다는상이없다)
10장엄정토분(정토를장엄하게이루다)
11무위복승분(무위의복이가장뛰어나다)
12존중정교분(바른가르침을귀하게받들다)
13여법수지분(법을법답게받아지니다)
14이상적멸분(상을떠나면맑고고요하다)
15지경공덕분(경전을지키는공덕은매우크다)
16능정업장분(업장을깨끗이소멸하다)
17구경무아분(궁극적으로‘나’는없다)
18일체동관분(일체를하나로보다)
19.법계통화분(법계를모두함께교화하다)
20이색이상분(물체와모양을모두떠나다)
21비설소설분(어떤법도말로설법할수없다)
22무법가득분(얻을법이따로없다)
23정심행선분(깨끗한마음으로선하게실천하다)
24복지무비분(복과지혜는비교할수없다)
25화무소화분(교화하되교화한것이없다)
26법신비상분(진리의모습은상이아니다)
27무단무멸분(법은끊어지거나없어지는것이아니다)
28불수불탐분(복을받지도않고탐내지도않는다)
29위의적정분(부처님은위엄있고고요하다)
30일합이상분(합쳐서하나가된이치가아니다)
31지견불생분(안다는견해를내지않는다)
32응화비진분(모습으로나타내는교화는참된것이아니다)

《금강경》,금강석처럼빛나는반야지혜의길

출판사 서평

욕심과번뇌를단박에끊어내는
반야의지혜를담은최고의경전《금강경》

《금강경》은금강석같이예리하고단단하면서도빛나는부처님의지혜를담은경전중의경전이다.본래이름은《금강반야바라밀경》로,‘반야바라밀’은분별과집착이끊어진완전한지혜인‘반야’를성취했다는의미이며진리의근본이다.
불교경전《금강경》의영어번역은《다이아몬드경(DiamondSutra)》이다.세상에서가장강하고빛나는보석인금강석(다이아몬드)은금강석아닌다른어떤것으로도깰수없다.깨달음에도달하는반야지혜는금강석과같아,세상그무엇도대적할수없다.우리네중생의욕심과번뇌와어리석음이아무리강하고질기다해도금강석같은반야의지혜를수행한다면단박에끊어낼수있다는의미다.
어떤학자는“《금강경》은종교적색채를갖지않으면서모든종교를다포함하고있기때문에위대하다.”라고평한바있다.그러나《금강경》은결코이해하기쉬운경전이아니다.따라서역사적으로많은주석서가뒤따랐고,오늘날까지동서양학자들이가장깊이연구하는종교철학서가되었다.
석가모니부처가열반에든몇개월후(BC.6세기경)제자들은그가르침을정리하고기록해야할필요성을깨달았다.당시에는전통적으로성현의가르침을구술과암송으로계승했다.그러나저마다기억에의존해전하는말들이마치부처님의원래설법인양주장할우려가있어,정확히기록해후세에전하자는뜻으로경전작업이시작되었다.
대승불교의주요경전중하나인반야부경전은기원전백년경에서기원후천이백여년에이르기까지오랜기간에걸쳐서서히완성되었다.오랜역사를거치며내용이첨삭되고여러주석(해설)이붙었으며,여러학자가손질을가해서대승경전가운데가장방대한규모를갖추었다.당나라현장법사가인도에서가져와한문으로번역한《대반야바라밀다경》이대표적인반야부경전인데,무려육백여권이넘는다.다른번역까지합하면반야부는팔백여권에달하고,경전이많으니해설서또한늘어날수밖에없었다.
《금강경》은바로이반야부경전가운데오백칠십칠권째경전으로,방대한반야부중하나일뿐이지만대승불교수행자들에게가장중요한경전이되었다.《금강경》의한역번역본은오늘날까지구마라집번역이가장많이읽히고통용되어왔다.이책에소개된《금강경》도구마라집번역본인데,전체32분(分,이책에서는32장)으로나뉘었고각분마다소제목이달려있다.우리나라의《금강경》주석서는신라때원효의《금강반야경소》가있었으나지금은전해지지않고,조선초기함허득통이쓴《금강경오가해설의》가가장유명하다.

부처님의깨달음과지혜를전하는
《금강경》의역사와전승

《금강경》은반야지혜를체득하고진리를꿰뚫어본석가모니부처님의깨달음을담아놓은보물창고와같다.석가모니는약이천육백여년전,인도북부네팔지역의작은나라카필라국의룸비니동산에서태어났다.모든것을이룬다는뜻의‘싯다르타’라는이름의태자는태어나자동서남북사방으로일곱걸음을걸으며“천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”에이어“삼계개고아당안지(三界皆苦我當安之)”라고말했다고한다.“하늘위와하늘아래즉온우주에서오직내가가장존귀하다.세상에있는모든괴로움을내가마땅히다편안하게하겠다.”라는뜻이다.‘유아독존’에서‘나’란싯다르타개인이아니라이세상의모든존재이자,누구나본래지닌존귀한본성인‘참나’를뜻한다.세상의모든고통과괴로움을누구나지닌참나의힘으로해결해온세상을평안하게하겠다는자비로운서원이다.
이렇듯이고득락(離苦得樂),즉“고통의바다를벗어나누구나해탈과안락을누릴수있다.”라고부처님은태어나자마자선언했다.모든인류를고통에서행복으로이끌겠다는희망과긍정의메시지를전하며태어난싯다르타는생로병사와같은삶의궁극문제를해결하고자화려하고안락한왕실을버리고고독한수행자의길을걷는다.마침내삼십오세의나이에가장높고바른위대한깨달음을이루어붓다가되었다.붓다는‘깨달은자’라는뜻이다.
석가모니부처님은자신이깨달은지혜를대중에게전하고자처음에화엄학을설법한다.하지만불교의결론이라할법한최고수준의화엄학을알아듣는사람이없었다.그래서수준별로다시접근해대기설법(對機說法,대상의성향이나능력에맞게달리가르침)했는데,아함부,방등부,반야부,법화부,화엄부가그순서이다.《금강경》도고등부자격이라할수있는반야부육백부경전가운데하나이다.핵심은간단하다.일체유심조(一切唯心造,우주의만물은오직마음이만든다)라는진리이다.
부처님사후불교교단은많은부파가난립하며서로다른주장과해석이거세게일어나분열되었다.기득권세력은문자와자구를중심으로한불교해석에주로매달렸고불교는점점대중과멀어지고말았다.이런혼란한분위기를극복하기위해대승불교가등장한다.이전에는오직부처님의가르침만추종하려했으나대승불교는수행자모두가부처라는사상을퍼뜨렸다.대승(大乘)이란많은사람을태우고함께가는큰수레라는뜻이다.대중불교시대에걸맞게승가에서도대승불교를추구했고,개인중심의수행을중시하는기존불교를혼자타고가는작은수레에비유해소승(小乘)이라했다.대승불교는나와남을함께위하는자리이타(自利利他)의정신에기초해,개인의성불이전에고통받는중생을먼저구제하는보살(깨달은중생)사상을강조했고‘보살도’라는새로운수행상을정립했다.《금강경》역시이러한대승보살도에입각해탄생한경전이다.오랜역사와여러시대를거쳐오면서《금강경》은대승불교수행자들에게가장중요한경전이되었다.화엄종의《화엄경》,정토종의《무량수경》처럼각종파마다각자근본으로삼는경전(소의경전)이있는데,우리나라조계종은《금강경》을《육조단경》과더불어소의경전으로삼고있다.
《금강경》이인도에서들여와처음한자로번역될때는구분없이죽이어진한편의글이었다고한다.나중에양나라무제의아들소명태자가작은단락으로나누고소제목을달아지금과같은구성이되었다.《금강경》원본은인도에서기원전1세기에서기원후1세기사이에쓰였다고알려져있는데우리나라에는삼국시대불교전래기에들어온것으로본다.고려때보조국사지눌은불법을배우고자하는모든이들에게반드시《금강경》을읽도록했기때문에,그이후로우리나라에《금강경》이널리유통되었다.
우리나라에서는구마라집번역본이주로읽히고있다.인도승려구마라집은중국에들어와수많은불경을한문으로번역해중국전역에불법을확산시키는데크게공헌한인물이다.우리나라에소개된《금강경》은조선시대에한글창제이후《언해본금강경》이있었다고는하나전해지지않았다.근대에들어와만들어진《한글본금강경》이남아있는데,3·1운동당시만해한용운과함께민족대표33인으로참가하며독립을위해헌신한용성스님이처음한글로번역한것이다.

편견을버리고진리를함께나누는법보시와
실천행을중시하는《금강경》의현재성

세상의모든것들은어떤정해진모습(相)이따로있지않고시시각각계속변하고달라진다.그런데사람들은어떤상(相)을가지고세상을편견과고정관념으로바라보기때문에늘문제가생긴다.세상만사는고정된상이없음을깨닫는무상(無相)은《금강경》에서가장중요한종지(宗旨,근본요지)다.
《금강경》에서수보리는수행과깨달음에관해부처님과대화를나누는주인공이다.대승불교에서는수보리를부처님의제자들가운데‘공(空)의이치를가장잘이해했다.’라는뜻으로‘해공제일(解空第一)’이라한다.그의어릴때이름이공생(空生)이었다는점도주목된다.《금강경》은공사상을대표하는경전인데,《금강경》의주인공수보리가해공제일이라는것또한의미심장하다.
《금강경》은우리생각이이분법적고정관념을벗어나말로전할수없는살아있는깨달음을체득하도록가르친다.그리고선악시비장단미추같은이분법의세계에서어느한극단으로정답을고정하는어리석음을경계한다.중도의눈으로실상을보아야한다는가르침이다.그러므로부처님은“법도버려야할것을,하물며법아닌것이랴….”라고말하며법이든비법이든그무엇에도집착하지말라고했다.어떤법이나경전도뗏목과같아서쓸모를다하면버리고가야한다.
그래서선가(禪家)에서는사교입선(捨敎入禪)을추구한다.경전을배우고나면문자의가르침은뗏목과같으니버리고참선(參禪)수행을통해실천하라는뜻이다.‘경전은부처님의말씀이고,참선은부처님의마음’이다.부처님의말씀은부처님의마음을전하기위한방편이다.방편을목적으로보면강을건넜는데도뗏목을지고가는꼴이다.참선은내마음을깨닫는실천수행이다.《금강경》자체는글로된경전이지만그내용은실천수행을요구한다.경전은실천을위한뗏목일따름이다.육바라밀을수행하는대승보살의거룩한공덕으로인간세계는진흙탕속에서도연꽃을피워낼수있다.《금강경》을혼자서독송하는데그치지않고,그뜻을이웃과나누면서괴로운인간세계를연꽃향기가득한아름다운세상으로바꾸려는아름다운이타행의길을가야한다.반야의눈인혜안이열리면모든것을벗어나면서동시에모든것을아우르는중도를이룰수있고,생사해탈의경지에이르게된다.이러한부처의깨달음이곧반야바라밀이며영원한자유의길이다.스스로편견의세계를벗어나우주만물의본모습을있는그대로보는깨달음의세상으로나아가려는수행은지금이시대에도우리의내면을지키는힘이된다.여전히우리는《금강경》을통해,이어지러운세상에서우리를이끌어줄빛나고단단한지혜를만나게될것이다.