어쩌다‘선진국’이지만‘질문후진국’한국
‘왜’라는금기에질문을던진다
‘예’가미덕으로간주되는한국에서질문은종종금기가된다.
학생들은선생에게,아이들은부모에게,종교공동체에서구성원들은지도자에게,직원은상사에게,국민은정치가들에게자유로운질문이허용되지않는다.비판적질문을던진다면공동체를어지럽히는국민,질서를무시하는직원,신앙이부족한교인,버릇없는아이로낙인찍힌다.그래서우리는‘좋은’질문하는법을알지못하고누군가의질문을도발로받아들인다.하지만질문은모든변혁의출발점이자진실을들여다보게하는열쇠이다.올바른질문이없다면나와,내가속한이사회에발전은없다.
《질문빈곤사회》는정치·철학·종교·인권등다양한인문학영역에서연구해온강남순교수가한국사회에던지는질문이자독자들을사유의세계로초대하는초대장이다.저자는정치,언론,종교를향해비판적시선으로뜨거운질문을건넨다.또한다양한자리에있는사람들,정답처럼굳어진관행,함께살아가는희망을이야기하며독자스스로자신을돌아보고새로운질문을만들어내도록안내한다.
권력,인권,관행,혐오,희망
다섯개의커다란질문
《질문빈곤사회》는총5부의커다란질문으로구성되어있다.
〈1부.권력과언론에물음묻기:비판적질문을찾아서〉에서는가짜뉴스와선동정치,그들과연합한종교를들여다보며‘사유’의중요성을짚어본다.그리고나쁜질문을가려내고좋은질문을연습하는법을찾아본다.
〈2부.타자의얼굴에물음묻기:당신은그에게어떤사람인가〉에서는타자를통해나의‘얼굴’을탐구한다.다양한노동자,서열문화,가해자성과피해자성을통해깨닫지못했던나의인권감수성과휴머니티를돌아보도록이끈다.
〈3부.관행과대안에물음묻기:한국사회에필요한불편한배움〉에서는진정한‘대안’의의미와갑질,위계주의같이발전을가로막는다양한관행을들여다본다.반지성주의,능력위주사회라는새로운질병도함께살핀다.
〈4부.존재와혐오에물음묻기:우리는이웃을환대하는가〉에서는낯선이웃들과그들을대하는태도를돌아본다.난민,성소수자,외국인노동자,장애인,다양성가족등을소개하며그들과‘동료인간’으로살아가야함을강조한다.
〈5부.희망과생명에물음묻기:함께-잘-살아감에대하여>에서는한국사회가여러구성원과‘함께-잘-살아갈’수있는방법을탐구한다.연민과연대의정치학,진짜선진국을구성하는가치들을살펴보며우리시대의책임과희망을이야기한다.
“나는어떤‘사람’인가”
질문을시작하는담대한여정
저자강남순은이책을통해다양한분야의여러문제를들여다본다.그런데그속에는항상‘사람’이있다.정치선동에동원된사람과동원하는사람,혐오의대상이된사람과혐오하는사람,묵묵히일하는노동자와그들을보지못하는사람들이있다.그리고불의에맞서는정책가들과조용히희망을이끌어가는소수의사람들도있다.
이를통해우리는우리가이다양한모습을오가며살고있음을깨닫는다.그리고‘나는어떤사람인가’‘나는어떻게살고싶은가’란근원적질문과도맞닥뜨리게된다.그래서저자는독자들이각자의정황속에서스스로답을찾기를권한다.
“이책이담고있는글들은우리모두가함께살아가고있는일상세계에서마주하는사건들,개별인들,무수한얼굴들을바라보는다층적시선으로던지는나의질문들이라고할수있다.나의질문들이하나의‘초대장’이되어서,이글을읽는분들에게각기다른또다른질문으로탄생되기를바란다.또한글을읽으며만나는질문들에대한답은,각자의정황속에서지속적으로찾아야하는우리각자의과제이기도하다.”
-프롤로그중에서
<책속에서>
많은사람이진실과사실이무엇인지관심을두지않으며중요하게생각하지도않는다.소위‘탈진실(post-truth)의시대’를사는것이다.진실과사실이아니라오직자기편의주장만이중요한사람들이다수로자리잡게될때,한사회는표면적으로민주주의사회지만내면적으로는전체주의의덫이곳곳에드리우게된다.개인은사라지고누군가의선동에의해서만움직이는집단만이남게되는것이다.
46p
2010년오바마전대통령이세계가집중하고있는기자회견에서한국기자들에게질문권을주려고한것,또한2021년문대통령이한국여성기자에게질문권을주려고한이장면은우리에게시사하는바가많다.왜우리는질문을하지않는것인가.질문하기가삶의방식이어야하는저널리스트조차도,왜제대로질문권을행사하려고하지않는가.
65p
대안을찾는과정에서우선선행되어야할것이있다면,그것은‘지금’에대한비판적성찰이다.그비판적성찰이기존의현실에서무엇이결여되어있고,무엇이변화되어야할문제들인지보여주기때문이다.그래서어떤특정한사안들에대해비판적문제제기를하는것은모든변화의중요한출발점이다.비판적문제제기가결여된‘대안’이란대부분,권력을갖고있는이들이자신들의권력과이득확장을위한현상유지적인장치일경우가많다.
128p
‘커밍아웃’과같은하나의개념이어떤정황에서는매우긍정적인의미로,또다른정황에서는부정적이거나냉소적인의미로사용되기도한다.하나의개념이이렇듯다양한정황에서상이한함의를지니고사용될수있다는것을인지하지못하고불필요한논쟁에빠질때,사회정치적에너지는잘못된방향으로낭비된다.
196p
어느날휴식시간에그가“하이,남순”하고다가와말을건넸다.내가성소수자혐오를했던것처럼그가‘외국인혐오자’였다면내게다가오지않았을것이다.비로소나는그의얼굴을바라보며대화를하게되었다.그학기를함께보내면서나는그가나와똑같은평등한인간이라는사실을깨닫게되었다.너무나당연한이보편진리를내가그제야진정으로받아들이게된것은,성적지향에대한복잡한이론이아니었다.그사람의‘얼굴’이었다.
228p
정의를확장하고제도화하는과정에서자연스럽게국민적합의가이루어진적은없다.특정한이들만이아닌‘모든’이의평등을확산하고자하는변혁적의식을지닌소수의투쟁,그소수의투쟁에연대하는이들그리고결정권을지닌정치지도자들의과감한결단등에의해서다양한정의실현을제도적으로확장하는제도적·법적변혁이가능했다.
264p
‘함께’의범주에자신의가족,친척,친구를포함하는것은그렇게어렵지않을것이다.그런데‘함께’살아야할사람중에는내가전혀알지못하는낯선사람,난민,이주민,또는코로나19사건에서주목받은‘신천지교인’들같이혐오와기피대상이되는사람들까지포함해야한다면‘함께살아감’이란돌연히너무나‘불가능한’일처럼생각된다.
311p
코로나19사태를겪으면서특정한기독교집단의문제가표면으로불거졌다.그런데그집단만이아니라,많은왜곡된종교집단들이개인이겪는고립과외로움에대한두려움을도구로이용하여그집단에맹종하게하는전략을쓰고있다.“외로운사람은언제나모든것들을가장최악으로돌린다.”종교개혁자마르틴루터의말이다.권력지향만을우선으로하는정치가나종교지도자는사람들의이러한두려움과공포를권력확장을위한도구로사용한다.
336p
