주인주인문여소,복들어강께문여소,개갱갱매/캥마주깽~
드가요드가요,만복이들어가요,개갱갱매/캥마주깽~
쳐드리세쳐드리세만복을쳐드리세,개갱갱매/캥마주깽~
전통마을의마당밟이(지신밟기)에서집집마다찾아가풍물굿패들이복을빌며외치는고사덕담이다.한때는박제화되고그나마도흔적도없이사라져가던풍물은어느순간‘사물놀이’를매개로,그리고80년대이후에는대학가를중심으로현실적인운동과결합하면서생명력을회복하여이제는우리문화의든든한버팀목이자활력소가되며21세기의1/5을경과하는이즈음에다시‘기회’와‘위기’의갈림길에서있는것처럼보인다.‘퓨전국악’이세계적붐을불러일으키고,사물놀이가전세계적인저변을갖춘장르로자리매김하는이면에는원형의계승과전통의현대화라는이중의과제에치이고,다른한편으로전통농어촌사회의공동화(空洞化),노령화(老齡化)등의파도가밀려와서,그맥을끊어놓으려는시도를하고있다.
풍물이존재감도없고대중적호응이없던시기에는누구도돌아보는이가없어서,또시대적흐름을타고폭발적인호응을얻을때는그저두드리고춤추는데정신이팔려서,풍물의역사와실제현장을기록하고보존하며그속에서피고지는숱한이야기들을담아내는작업은소홀하기이를데없었다.이상황에서,풍물의현장과그속의사람이야기를기록하는일을평생의사명으로여기고나선이가조춘영이다.
저자는전라도,충청도,경상도,경기도,강원도그리고서울한복판에서마을과동네시장으로들어가지신밟기(마당밟이)를연행한경험이있는현역‘상쇠’이다.특히20~30대청춘시절전라남도섬마을과산간오지마을의살아있는마을굿을직접경험할수있었던운좋은세대로자부하고있다.근대이전의모습으로자연과문명이어우러져소박하고정성스런바람과신명의춤판이흐드러지던마당그리고굿판은그가어려운여건속에서도끊임없이풍물판의동력과생명력을고무할수있는원동력이된다.
이책은‘21세기풍물굿상쇠론’의두번째결과물이다.만2년에걸쳐전국25명의상쇠와인터뷰를나누었고권1『하늘땅을열어라,캥~마주깽놀아라』(2019)에15명을수록한데이어나머지10명의이야기를담아두번째로이책을펴낸다.인터뷰기록말미에그과정과내용,그리고역사적·학술적의의를논문으로정리한「21세기상쇠담론과풍물굿이놓일자리」를실어본프로젝트의성과를최종정리하였다.그리고부록으로전국으로현장을찾아다니던과정을페이스북에올린글들을함께담았다.인터뷰기록에미처드러나지않는현장성을조금이라도보완하고,독자의상상력을배가하는데도움을주고자한것이다.
저자가‘상쇠이야기’를기록하기로마음먹게된것은2018년1월구미무을농악전수관겨울전수에서20대의‘연소한’김영윤상쇠와젊은친구들을만난것이계기가되었다.마을의전통과역사를지키고계승해나가고자하는그들의소박하면서도힘겨워보이는꿈을지켜주고그들과함께그길을가야겠다는,그들에대한풍물굿쟁이선배로서의책임의식이발동했기때문이다.어렵사리찾아들어간시골벽지에서옛어르신들의농악을받아그맛과멋을그들의감각에맞게살려가겠다는그들의결기와의지는‘선배풍물쟁이’의의기를자극하기에충분하고도남음이있었다.그날부터오롯이자비를들여‘다리공덕’을마다하지않고,기꺼이징검다리역할을해선배와후배들을잇고엮어서풍물굿을통해기운찬신명세상,따뜻한복된세상함께만들어갈수있도록온갖고난을마다하지않았다.
이기록은단지한사람의사명감내지한예술부문의종사자들에대한기록에그치지않는다.학술적으로는구비문학범주에서다뤄지고현장예술로서비언어퍼포먼스인풍물굿은역사가오래인것으로추정되지만기록자료가거의없다.특히연행주체,향유주체들에의한기록은전무하다.또아쉽게도대다수풍물굿연행자는이론연구나기록에인색하다.그래서민중사,민중예술사의연구방법론을끌어들여구술작업을통해,그들의생각과정서와실천과역사를기록으로남기고활자매체로유통될수있도록한이작업물은그가치가비할데없이크다고할수있다.
이책에는모두10명의상쇠들을면담한내용이수록되었다.진안중평굿이승철상쇠,여수삼동매구손웅상쇠,김포들가락연구회박희정상쇠,대구달성다사농악배관호상쇠,강화열두가락농악황길범상쇠,서울풍물굿패한풀민재경상쇠,부천풍물굿패타락구자호상쇠,춘천뒤뚜루농악한춘녀상쇠,서울풍물굿패터울림김용범상쇠,광주오월풍물단김태훈상쇠.이들은앞으로도계속해서현장을지키고,오늘이후에도계속해서자신들(마을,풍물채)의역사를써나가겠지만,2020년현재시점에서정리한지금까지의역사,그리고이시점에서내다본미래전망이나토로한각오는더없이소중한문화적동력,성장의계기가된다.
우리의풍물굿은공동체안에있는어떤존재도빼놓지않는다.두레공동체정신으로우리는하나다.상쇠는한사람도빠뜨리지않고놀린다.하찮은어떤이도빠져서는안된다.우리는협화(協和)하는공생태다.풍물굿은만물이신령하고생명이깃들어있어서,이존재들이서로모시고함께놀고맺힌걸풀어내는매체로기능해왔다.코로나바이러스와풍물굿은인간과자연이적대적관계나분리된관계가아니라고말하고있다.오히려지구내생명체와존재들이협화(조화)와상호존중의방향으로나가길강제하고있다.소리를울리고춤추고노래하고놀이하는존재는인간만이아니다.그러므로우리안에있는옆에있는앞에있는존재와춤추고노래하고놀일이다.
최근몇년사이풍물관련주요사건(1권보도자료중에서)
(1)2019년3월1일,광화문사거리에서시청역광장에이르는세종대로에는전국팔도에서모여든수백개의풍물패,수만명의풍물꾼들이울리는‘만북’(만개의북)소리가웅장하고신명나게울려퍼졌다.‘만북울림!’이다.이날전국의풍물꾼들은우리나라역사상최대규모의풍물굿판에이어〈만북으로열어가는새로운100년선언문〉을선포,채택하면서3·1운동100주년을‘새로운100년,생명의새세상’으로향해가는원년(元年)으로자리매김하였다.
(2)2014년에는농악이유네스코인류무형유산대표목록에등재되었다.해방이후무형문화재정책과제도가생긴이래국가무형문화재와지방무형문화재에40여개의풍물단체가지정되었다.일제강점기와1950~1960년대근대화지상주의시대를거치는동안농악은한때천덕꾸러기신세를지나절멸의위기에처하기도했다.그러던것이70년대이후끈질긴생명력을발휘하며여성농악단과사물놀이를중심으로서서히살아나기시작하여80년대이후대학가를중심으로한대학풍물굿운동을통해폭발적인부흥을이루고,사물놀이의세계화를거쳐,당당히인류무형문화유산으로등재된것이다.
(3)농악/풍물굿은한민족의대표적인기층오락,예술이다.전통적으로민간에서는세시풍속으로일년중의각종절기에맞춰다양한쓰임새와목적으로농악/풍물굿을놀았다.농악/풍물굿은그양식안에음악,무용,연극,놀이,종교,군사,교육,사회,문화등의요소가망라되어총체적인문화를이룬다.풍물굿은바로민중자체요,민중생활의요체이며한민족시민대중문화의원천이다.온갖신과만나게해주는매체다.굿은신이다.신명이다.신탁이다.일상속에서성스런것들을끌어들여정성으로놀리고참마음으로풀어내어현실가운데어려움을깨나가는도구다.전국의마을당산앞에서,중앙마당에서,집집처소에서장구,징,쇠,소고들풍물소리가끊긴적은없었다.
(4)21세기에들어와도풍물굿은죽지않고새로이재창조되어깊어지며넓어지고있다.그러나또한편으로는,20세기를지나21세기에접어들면서풍물굿은한편으로급격하게탈-맥락,재-맥락화되어가고있다.특히촛불시민혁명과정에서풍물굿은중요한역할을수행했다.또다른흐름으로는10여개대학에전통연희과에서전공자들이풍물굿을공부하고졸업한다.무형문화재지정을준비하고있는지역풍물굿,토박이풍물굿이여전히산재해있다.풍물굿은이시대그리고21세기를여전히현재진행형으로살아가고있다.
(5)조춘영은풍물굿연구자,담론가로서이시대풍물굿현장을기록하고풍물굿쟁이의소리를담아야할사명감에넘치지만,그것인힘겨운노동이아니라,즐거운노동,두레적품팔이라는생각이뚜렷하다.그중에서도이책에서풍물굿의굿쟁이(지휘자)이자지도자이며,살림꾼(일꾼)이자스승이고,(풍물)사상가이자예술가로서의상쇠에주목하였다.무엇보다상쇠는시대를읽고예술문화를말하며지역과생명공생체를이끌어가야할감수성과역량을갖춘사람들이다.여전히대다수민속학자나풍물굿연구자들이전통문화라는범주속에서풍물굿을바라본다.풍물굿연구의결과물은무형문화재정책이나제도에포함된일부단체들혹은전통마을풍물굿으로한정된다.저자는이러한흐름에서새길을내고이시대담론,시대의식이라는지평에서풍물굿을바라본다.그래서20세기풍물굿이아니라‘21세기풍물굿’,즉풍물굿의현재와미래를상쇠들과더불어조망하고자한다.
면담한분들
이승철|진안중평굿상쇠
손웅|여수삼동매구상쇠
박희정|김포김포들가락연구회상쇠
배관호|달성다사농악상쇠
황길범|인천강화열두가락상쇠
민재경|서울풍물굿패한풀상쇠
구자호|부천풍물굿패타락상쇠
한춘녀|춘천뒤뚜루농악상쇠
김용범|서울풍물패터울림상쇠
김태훈|광주오월풍물단상쇠
