한국 근대 기독교와 여성의 탄생

이숙진

이화여대및성공회대강사.여성신학,기독교윤리,종교와여성,종교와문화등의과목을가르치고있으며젠더/섹슈얼리티,인권,신자유주의,자기계발등의주제에관심을갖고탐구하고있다.
저서로는『한국기독교와여성정체성』을비롯하여『동아시아와문명:지역공동체지평의인문실크로드』(공저),『가장많이알고있음에도가장숙고되지못한‘십계’에대한인문학적고찰』(공저),『당신들의신국:한국사회의보수주의와그리스도교』(공저),『미디어와여성신학』(공저)등이있다.
주요논문으로는「자기계발이라는이름의종교」,「최근한국불교수행공간에나타난자기테크놀로지:자기계발적주체의형성을중심으로」,「금융위기이후한국개신교와돈의친연성:수용자연구를중심으로」,「깨끗한부와거룩한부:후기자본주의시대한국교회의‘돈’담론」,「전장과여성의증언」등이있다.

제1부┃말하는주체-되기

1장┃교육공간:근대기독교교육공간과여성 17
I.들어가는말 19
II.말하기공간 21
III.말하기장치 29
IV.‘말하는주체’의공적발화 34
V.나오는말 39

2장┃연설공간:기독교여성지식인의혼종적주체와연설 43
I.들어가는말 45
II.해외선교의여성연설공간 47
III.식민지조선여성의연설공간 53
IV.연설의효과:혼종적주체의탄생 57
V.나오는말 61

3장┃종교공간:방언과간증 65
I.들어가는말 67
II.한국교회와성령운동 69
III.성령운동의젠더정치학 77
IV.나오는말 87

제2부┃종교적주체-되기

1장┃죄인과성도 91
I.들어가는말 93
II.죄인정체성 94
III.성도정체성 99
IV.종교주체와젠더 106
V.나오는말 113

2장┃순종과저항:교회여성의아비투스 117
I.들어가는말 119
II.순종적주체 121
III.저항의영성 128
IV.나오는말 135

제3부┃성적주체-되기

1장┃단절과통제 139
I.들어가는말 141
II.조혼비판담론 143
III.축첩비판담론 150
IV.자유연애비판담론 155
V.나오는말 161

2장┃착종된혼인과주체적이혼 163
I.들어가는말 165
II.신여성의딜레마,기독교신여성의트릴레마(trilemma) 169
III.착종된혼인 171
IV.주체적이혼 175
V.나오는말 180

제4부┃자기계발적주체-되기

1장┃20세기초자기계발문화와기독교 185
I.들어가는말 187
II.기독교자기계발의계보 189
III.프랭클린자서전과자기계발의사회적맥락 193
IV.나오는말 208

2장┃21세기초자기계발문화와기독교여성 213
I.들어가는말 215
II.자기계발주체와신자유주의통치성 217
III.기독교자기계발담론과주체화의테크놀로지 221
IV.교회여성의주체화양식과신체테크놀로지 229
V.나오는말 240

주석/참고문헌/출전/찾아보기

오늘날시대의화두가된페미니즘혹은양성평등사회로의이행에서기독교는그감수성이가장떨어지는집단으로지목받고있다.한국근대시기에기독교신여성들이여성의주체적자아형성과근대사회로의이행과신세계의구축에이바지한바와비교해보면,격세지감도이만저만큰게아니다.한마디로오늘의기독교는그본래의모습도잃고,어디로가야할지도잃어버린,길잃은양과같은신세이다.이는비단기독교계나기독교인,기독교여성들만의비극이아니라,한국사회와종교계,나아가한국여성전체의비극이요숙제라고할것이다.

근대기독교의성장이한국사회,그리고근대신여성정체성의형성과발달에이바지한바를살펴보면,그것은단지종교적선교활동에국한되지않고한국사회에문명의새빛,밝은빛을투사하여근대화전체에이바지하고복무하였으며실의와좌절에매몰된민중에게구원의희망을무젖게하는것으로써그정당성과설득력을확보해갔던것을알수있다.그리고산업화와민주화의양대과제를추구하는1960년대이후의기독교역시한편으로산업화의정신적동력을제공하고다른한편으로민주화의핵심근거를제공하는두마리토끼를성공적으로추구하였다.이에비추어보면오늘날의기독교는여전히사회의구석진곳을책임지는많은목회활동,기독교인들의순수한사회활동에도불구하고메인스트림(기독교)이권력화하고,그리고사회적(정치적)권력과의유착관계속에서그기득권을유지,심화,확장하는메커니즘에매몰되어있다고하지않을수없다.한마디로기독교의몸통전체가길잃은양이되어버린것이다.

길을잃었을때,그리고길을찾는실마리조차찾을수없을때,가장정확하고또빠른길은처음출발한곳으로돌아가새롭게시작하는일이다.이는당연하게물리적인과거회귀,과거에대한향수병에매몰되는일이아니라그첫마음과첫걸음을회복하여,다시금저앞의빛나는샛별,진리와해방(구원)의등대를향해다시새롭게나아가는일의출발점이다.이는오늘날의기독교,기독교여성의현실을성찰하며대안을모색하는이들이지렛대로삼고있는‘능동성’‘주체성’‘적극성’‘선택’‘긍정성’등의키워드가가장먼저,신선하게제시된것이바로근대시기였다는점에서도확인할수있다.

과거로돌아간다고해서모든문제가저절로해결되는것은아니다.현재의모순은첫마음으로부터의일탈이나왜곡으로서만성립되는것이아니라,이미그첫순간에내재된다양한잠재성의일부가현실화된것에불과하기때문이다.그러므로과거의순수,열정,개척적정신을무조건모방하고추수한다고해서당시의영광이저절로재현되는것은아니다.당시의활동과노력을반성적으로고찰하여,부조리와불합리로성장해갈싹과기미를미연에제거하는노력이필요하다는말이다.이때중요한것은과거와현재사이의함수이다.과거에는발현되지않았던부정적기미와싹,이책의관심사에한정하여보면기독교계에서의젠더감수성의후진성,여성기독교인의비판적진취적기상의부족이오늘날에는현실화되고만연하게된이유를찾아내는일이다.당연히이는현대사회의압도적인영향력속에서기독교의정체성과윤리,그리고전통적가치관이서로충돌하고있는상황을전제로한다.

이러한다층적인과제해결에복무하기위하여이책은“제1부말하는주체-되기”“제2부종교적주체-되기”“제3부성적주체-되기”“제4부자기계발적주체-되기”의네부분에걸쳐이야기를풀어나간다.
1부는기독교를통해한국근대여성들이‘계집’에서말하는주체로서의‘여성’으로재탄생해간과정을,그들자신의목소리를통해복원한다.
2부는기독교공동체안에서여성들이순종과저항의주체로탄생하는과정을,여성정체성형성과긴밀하게관련된‘죄담론’‘성도담론’의작동방식규명을통해살펴나간다.
3부는‘혼인’이라는렌즈를통해‘조혼-축첩’의전통혼속과‘자유연대’라는근대문화사이에서갈등하며침몰하거나튕겨져나간신여성들의딜레마상황을,역시구체적인여성들의삶을통해조망하였다.
4부는20세기초~21세기초의기독교공간에서선풍적으로휘몰아쳤던자기계발열풍과1920년대식민지조선에서기독교여성들이척박한현실을이겨나가는기제로활용했던자기계발과어떻게유비되는지를분석하고신자유주의시대의기독교가생산하는여성주체의특징을구명하였다.

한국근대의신여성,그중에기독교여성주체들의이야기를주목하는것은19세기말팬데믹(괴질-콜레라)에서‘세상을구원하는종교’로다가와서한국사회와한국여성들에게복음을전해주었던기독교가21세기팬데믹(코로나)상황에서‘세상을위험에빠뜨리는종교’로전락하고한국사회에서지탄의대상이되는극적인전변을맞이하게된그첫머리에돌아가는일이다.그곳에서,다시구세종교로서의한국기독교,한국기독교사여명의주역중한모듬인기독교신여성을마주함으로써,한국(사회),기독교,여성이모두화해하고행복한미래를향한발걸음을시작하는일이다.