한국과 일본, 철학으로 잇다 (개벽과 공공 그리고 실학의 지평에서)

야규마코토

柳生眞
일본오사카(大阪)출생.강원대학교인문대학철학과박사과정졸업.일본KYOTOFORUM특임연구원,중국西安外國語大學및延安大學일어전가(日語專家)를역임했다.현재원광대학교원불교사상연구원대학중점연구소연구교수.
저서로「崔漢綺氣學硏究」(경인문화사,2008),「東アジアの共通善─和ㆍ通ㆍ仁の現代的再創造をめざして─」(岡山大学出版會,2017,공저),「지구인문학의시선」(모시는사람들,2022,공저),역서로「일본의대학이야기」(경인문화사,2022,쿠라베시키倉部史記지음,공역),『인류세의철학』(모시는사람들,2022,시노하라마사타케篠原雅武지음,공역)등이있다.

여는글

제1부┃한국의개벽

제1장┃근대한국공공성의전개와타자와의연대
1.들어가는말
2.동학에서의공공성전개
3.일본자료를통해다시보는동학농민혁명
4.동학군‘대통령’손병희
5.의암의폐정개혁활동
6.3.1독립운동의종교연대와의암의‘공공신앙’
7.맺음말
제2장┃근대한국시민적공공성의성립
1.들어가는말:시민적공공성이란무엇인가?
2.‘공공종교’와3.1운동
3.종교의역할
4.의암이바라본세계시민적공공성
5.맺음말
제3장┃대종교범퉁구스주의와보편주의
1.들어가는말
2.대종교의‘중광(重光)’
3.대종교와‘범퉁구스주의’
4.새로운민족의식의촉매로서의범퉁구스주의
5.보편주의의계기로서의범퉁구스주의
6.맺음말

제2부┃일본의개벽

제1장┃근세일본사상의성인관(聖人觀)
1.들어가는말
2.근세일본사상의다채로운성인관
3.안도쇼에키의성인비판
4.맺음말
제2장┃일본신종교의개벽운동
1.들어가는말:‘요나오시’의정의
2.일본신종교와‘요나오시’
3.맺음말
제3장┃현대일본의생명영성과치유영성
1.들어가는말
2.3.11과영성
3.일본의코로나19상황과영성
4.종래의영성과의비교
5.맺음말

제3부┃실학의시각

제1장┃19세기실학자의일본인식
1.들어가는말
2.최한기의일본인식
3.이규경의일본인식
4.맺음말
제2장┃최한기의종교회통사상
1.들어가는말
2.한국종교회통사상의계보
3.최한기‘기학’의체계
4.최한기의세계관과‘가르침[敎]’
5.최한기의‘통교(通敎)’
6.맺음말
제3장┃한국·일본·중국에있어서‘신실학론(新實學論)’비교
1.들어가는말
2.한국·일본·중국의실학에대한새로운시각
3.맺음말

제4부┃비교의시각

제1장┃일본에서의퇴계·율곡·다산연구의흐름
1.들어가는말
2.에도시대일본의한국유학
3.메이지이후일본에서의한국유학
4.맺음말
제2장┃최한기와일본의공공사상가비교연구
1.들어가는말
2.중국유교사상사에서성인과예악논의
3.일본·한국의독자적인성인론·예악론전환
4.맺음말
제3장┃동서양공공성연구와한국적공공성
1.들어가는말
2.서양의공·사·공공
3.동양의공·사·공공
4.대화를통해열린‘공공하는철학’의이념
5.한국적공공성의탐구
6.맺음말
닫는글
참고문헌
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한국과일본은고대로부터오늘에이르기까지정치,경제,사회,문화의전방면에걸쳐지속적으로교류와협력또는갈등을지속해오고있다.때로는그흐름이역전되기도하고,또는폭력적(전쟁)인방식으로그관계가비화하기도했으나,한번도그관계가본질적으로단절된적은없었다고해도과언이아니다.오랫동안조선은일본의문화적발전의원천이되어지속적으로영향을끼쳐왔으나,그속에서도일본은독자적인학문적,철학적특질을구축해나갔다.조선으로부터전래된성리학(신유학)이나퇴계학이일본에서새로운방식으로꽃피움으로써,그사상의본질을더욱잘드러내는측면도있으며,‘실학(實學)’의경우한-중-일에서각각공통점과아울러독자적인특성을한껏드러냄으로써동아시아의학문적,사상적발전과사회적다양성의분기의원인이되기도했다.

한국과일본또는중국과의교류는자국내에유폐될때가져올수있는사상적근친상간의위험성을불식시키고,서로에게거울이됨으로써자기이해를강화하며하나의뿌리에서분기할수있는다양성의가능성에대한이해를통해,그사상의심화와확장을가져온다는점에서도,그의의가작지않다.이책의저자야규마코토는일본에서부터‘공공철학’을중심으로한한-일간의철학적대화의학문적태도를깊이있게성취하였으며,가장한국적인철학으로서의최한기‘기학’에대한연구로한국내에서박사학위를취득하고계속해서중국까지오가면서그학문적기반을확장하면서한-일간의비교철학을위한소양을갖추어왔다.이러한소양과안목을기반으로수년간의연구는대체로한국과일본사이에공유되는철학적주제들의상사성(相似性)과더불어,그가운데서도두드러지는독자성(獨自性)을함께천착함으로써,각각의철학에대한이해를심화시키는계기를마련하였다.

제1부에서는‘한국의개벽’이라는주제아래동학(천도교)등의‘개벽종교(開闢宗敎)’가한국근현대의시민적공공성을발달시켜왔음을논증했다.수운최제우가‘다시개벽’을제창하며동학을창도한이래개벽종교는남녀와반상,빈부간의차이를넘어모두가신격(한울님,부처님)과동격인귀한존재로존중하고존중받는사회와세계를구축하고자했다.동학에서의교조신원운동이나동학농민혁명은이러한세계구축과정을실천적으로추동하는과정이었다.또한수운(최제우)와해월(최시형)을이은의암(손병희)은일제강점기라는시대상황에서3.1운동을통해서동학농민혁명의폐정개혁의꿈을실현하려는의지를이어나갔다.이런맥락에서3.1운동은한·중·일세나라가서로독립된대등한국가로뭉쳐서서구제국주의와맞서고,장차전세계나라들이연대하여,침략과강권과전쟁이라는것자체를세계에서없애야한다는동아시아적공공성,나아가서는세계적공공성확립을지향했음을알수있다.이런맥락에서대종교가“태백산(=백두산)남북7천만동포”(「檀君敎五大宗旨佈明書」)라는‘범퉁구스주의’적인동포관념을제시한것도,조선시대유교에입각한소중화사상의정체성을극복하고근대국민국가로서의한국시민의정체성을자각시키는촉매구실을한것으로볼수있다.

제2부에서는‘일본의개벽’이라는주제아래,오늘날현재화한일본과는다른‘개벽적일본’에대한추구와시도의맥락을살펴보고있다.일본에도시대의다양한‘성인’해석과한국의개벽종교와거의같은시기에탄생한일본신종교의새로운세상에대한주장‘요나오시’등을통해일본적‘영성’의추구경향의특징을드러내고그것이시대적으로변천해간추이를살펴본다.일본의신종교는1970~80년대를분수령으로‘신종교’에서‘신신종교(新新宗敎)’라는새로운용어로자리매김하였지만,1990년대옴진리교의연쇄테러사건을계기로종교자체에대한사회의인상이악화된데다가고령화의영향까지겹치면서2000년대이후에는대부분의종교에서쇠퇴현상이나타났다.그런데2011년의동일본대지진및후쿠시마제1원전폭발사고와2010년대후반의자연재해속출,그리고2019년말부터이어진코로나사태로인하여일본사회에서는종교단체나조직,종교적카리스마등에의존하지않는영성현상이잇따라나타나게되었다.

제3부에서는‘실학’을키워드로하여19세기와‘실학’이연구대상이된현대의한·중·일세나라의신실학론을다루었다.우선조선의대표적인실학자인최한기와이규경의일본관을검토함으로써,그들각자의실학적경향의특질을역으로드러내고자하였다.최한기는‘기학’의토대위에서일본에대한객관적인서술에치중한반면이규경은풍부한자료를기반으로하면서도,일본에대한적개심이나경계심을감추지않고차별적인시각을드러내보인다.

제4부에서는‘비교의시각’이라는범주아래“일본에서의퇴계·율곡·다산(茶山)연구의흐름”을통해일본내에서한국유학에대한이해와평가의변천과정을살피고,특히퇴계가일본의근대유학발전및근대사상사에서끼친영향을검토하면서일본에서주자학의도통론이메이지천황에게까지이어지는맥락을살폈다.또“최한기와일본의공공사상가비교연구”에서는조선의대표적인기학자최한기와일본의오규소라이,안도쇼에키를‘공공사상가’라는관점에서비교하여그들이각각독자적인시각에서유교적성인의개념을공공세계를구축하는‘제작’의측면에주목하여논구하였다.

끝으로“동서양공공성연구와한국적공공성-교토포럼의연구성과를중심으로”에서는교토포럼에서축적되어온논의를바탕으로서양(고대·중세·근대)과동양(중국·일본·이슬람)그리고한국의공사(公私)관념과공공관의특징을분석하였다.특히한국에서는중국문헌보다풍부한공공의용례가있을뿐만아니라‘천하고금공공’이라는,공간성과시간성을포함한공공개념이나타나는것이특징적이다.또한국개벽종교속에는(1)인간존중사상,(2)생태·환경·사물존중사상,(3)새로운공동체와이상세계(에대한지향),(4)종교간대화·소통·상호이해의공공지향성을볼수있는것이다.