근현대 한국종교의 생태공공성과 지구학적 해석

원광대학교원불교사상연구원

○허남진|인천대기초교육원강사
○조성환|원광대학교동북아시아인문사회연구소HK교수
○김봉곤|동학농민혁명기념재단조사위원
○김석근|역사정치학자
○김재명|건양대학교의학과의료인문학교실조교수
○야규마코토柳生眞|원광대국제교류과초빙교수
○원영상|원광대학교원불교학과조교수
○이우진|공주교육대학교교육학과조교수.글로컬인문학연구소소장
○이주연|원광대학교원불교사상연구원책임연구원

제1부한국종교의생명평화운동

생명평화결사와『생명평화경』그리고생명평화백대서원절명상/김석근
1.머리말:생명과평화그리고생명평화
2.불교와생명평화:육도중생(六道衆生)이다생부모(多生父母)
3.생명평화사상과운동
4.맺음말:‘동체대비(同體大悲)’와‘본래붓다’
통합생태학과생명평화운동의접점/허남진
1.머리말
2.서구의통합적지구학으로서통합생태학
3.남미의인간과지구의통합적해방을위한통합생태학
4.한국의생명평화운동
5.맺음말
한국개신교의생명평화운동과사상/김재명
1.한국개신교생명평화운동의등장배경
2.한국YMCA의생명평화운동과사상
3.기독교환경운동연대의생명평화운동과사상
4.한국개신교생명평화운동의다양성

제2부한국종교의지구학적해석

조선후기실학의지구학적해석/김봉곤
1.머리말
2.실학자들의지구와우주에대한인식
3.실학자들의재이에대한견해
4.실학자들의지구내존재에대한삶의규정
5.맺음말

동학사상의지구민주주의적해석/조성환·이우진
1.머리말
2.‘지구민주주의’란무엇인가?
3.동학사상과의비교
4.맺음말:지구지역적민주주의(glocaldemocracy)
원불교천지론의사상적기원과지구인문학적의미/허남진·조성환
1.머리말
2.천지가부모이다
3.천지가스승이다
4.천지에보은하라
5.맺음말

제3부기후위기시대의종교생태사상

기후위기시대원불교사상의생태학적재해석/이주연·허남진
1.머리말
2.기후위기시대토착적생태운동
3.원불교사상의생태학적재해석
4.맺음말
기후위기시대원불교의역할/원영상
1.머리말
2.원불교기후·환경운동의실제
3.기후·환경운동의교의적기반
4.운동의지평확대를위하여
5.맺음말
기후위기시대모노(モノ)철학의생태학적재해석/야규마코토
1.머리말
2.‘모노’와‘고토’의언어철학
3.가마타도지의‘모노학’-아일랜드바닷가의‘모노’체험에서
4.니노미야손토쿠의지구인문학
5.맺음말

1.
인간의활동이인간의거주환경인대기권과유기체의생존근거인지질학적차원에까지그영향을끼치고발자국을남기는시대를일컬어‘인류세’라고한다.지구온난화,남북극빙하극북지역및고산지의만년빙하의해빙,시베리아영구동토층해빙,생물대멸종등으로대표되는이러한인류세의징후는결국‘인류멸망’의시나리오를써나가고있다.
이러한인류세의위기에대응한인간의필사적인노력은파리기후협약(신기후체제)으로대표되는국가-국제정치차원의노력에더하여,민간차원은물론이고학계,경제계등에걸쳐전방위적으로전개되고있다.그럼에도불구하고비관적인전망이점점높아지고깊어지는중이지만,이문제에관한한‘끝날때까지끝난게아니다’라는정신으로할수있는한의최선을다할수밖에없는것이인간에게주어진사명이기도하다.
인류세의문제는당면한눈앞의현상에대한대증적요법의문제가아니라,인간이최근300년간과학혁명과산업혁명,에너지혁명과미디어혁명등의수많은혁명적변화와성장일변도의체제를통해구축해온,그리하여오늘날‘전지구적’으로압도적인것이된근대문명자체에대한‘대전환’을요구하는흐름으로귀결되고있다.한편에서는여전히과학주의에의거한,다시말하면제4차산업혁명으로대표되는신기술발전,지속가능한성장등의관점에서이문제를해결해나갈수있다는낙관론이자리잡고있지만,다른한편에서는문명의기저에서부터근본적인쇄신과차원이동이요구된다는의식도점점확장되고있다.예컨대오늘날SF영화나소설등에서타임슬립이나,다중우주,별(別)세계등을빈번하게다루는까닭도,현재의우리인류가처한상황은지금까지의인류상식이나우주적법칙을넘어서는수준의대대적이고근원적인발상의전환,삶의양식의변화를경유하지않으면안된다는의식의반영이라고할수있다.

2.
이책의공동저자들은이러한문제에대한대안을근대한국의종교의지혜에서부터찾는일을오랫동안해오고있다.근대한국의종교란일찍이‘서세동점’으로이야기되는서구세계의압도적인동래,즉자본주의의세계화국면에서한국적또는동아시아적지혜로써이에대응하고또이러한‘자본주의의세계화’가예고하는전지구적인파탄에대한대안으로써창도되고창설되고창안된것이다.이것이바로‘후천개벽’이라고하는것이며,특히근대한국종교가운데서도이러한입장을종교적근간으로삼는일군의종교를일러‘개벽종교’라고하는것이다.이들개벽종교는오늘날‘생명평화운동’이라는것으로써인류세의종말적위기에대한해법을제시하고있다.이러한생명평화운동은한국이동아시아의지정학적위치에서오랫동안구축해온지혜의패턴을그대로따르는가운데,한국고유의사상적,문화적,종교적자원으로서빚어낸빛나는담론이라고할수있다.
즉,2차세계대전후일본에서는평화라는말이사회적화두가되어원폭투하의도시히로시마에평화의문(平和の門)을세운것을비롯해서,평화헌법수호시민운동,학문적인차원에서의평화학의활성화등의특징을드러냈다.반면에중국학계에서는생명에대한철학적접근이활발한바,노자또는도교의생명철학,왕양명의생명철학등이그것이다.
이에대해한국에서는생명과평화를아우른생명평화담론과운동이뚜렷한흐름을형성해왔다.한국에서도평화와생명의담론이저류에흐르고있었으며,그것이개벽종교를통해근대적발화를하여오던중1980년대에이르러본격적으로생명평화운동과생명평화사상으로서의자기인식을하게된다.장일순선생,김지하시인을필두로한‘원주그룹’과2000년에불교계를중심으로시작된생명평화운동은그구체적인실천양상이다.10여년뒤에는그리스도교계에서도생명평화운동이전개되었고,이후로는한국사회전반에생명평화라는말이화두가되었다.이것은결국동학이래의한국근대종교의자원이현대적으로계승되고개화한것이라고할수있다.

3.
지금까지4권의공공성총서시리즈를통해‘한국종교의개벽사상’의전개와그세계사적의의를논구해온연구자들은『근현대한국종교의생태공공성과지구학적해석』을통해‘인류세’라고하는당면한시대현실을직접적으로반영하는연구로의심화,전환,도약을감행하게되었다.

김석근의「생명평화결사와『생명평화경』그리고생명평화백다서원절명상」은“육도중생(六道衆生)은다생부모(多生父母)”라는사상에바탕을둔한국불교의생명평화사상과운동에초점을맞추어구체적인사례로2000년대에시작된‘생명평화결사’운동과『생명평화경』,그리고생명평화백대서원절명상을살펴보고있다.
허남진의「통합생태학과생명평화운동의접점」은해방신학자레오나르도보프와프란치스코교황이중심이되어전개하고있는통합생태학이오늘날의지구위기해결을위해인간,사회,환경생태학의통합을시도하는새로운학문이라는점에주목하여한국에서도이와같은문제의식을가진생명학,생명평화운동이전개되어있고,이들을통틀어서지구공동체의공존과평화를모색하는‘지구평화학’으로개념화할수있다는점을제안하고있다.
김재명의「한국개신교의생명평화운동과사상」은현대한국개신교의생명평화운동을소개하는데에초점을맞추었다.민주화이후한국개신교시민운동은‘생명평화’를내세웠다.특히한국개신교의생명평화운동을주도하는두단체,한국YMCA와기독교환경운동연대에서사용하는‘생명평화’의실질적인내용의차이를비교함으로써그특질을뚜렷이드러냈다.
김봉곤의「조선후기실학의지구학적해석」은조선후기실학이18~19세기에유입된서양과학의영향을받으면서모색한새로운지구학에대해살펴본다.동양의전통적우주관은‘천원지방(天圓地方)’이었으나서양지리학과천문학을통해지구와우주,환경을새롭게보게되었다.뿐만아니라실학자들은국가관계,인간관,인간과만물과의관계도균등하고공생하는관계로파악하게되었다는점을천착한다.
조성환,이우진의「동학사상의지구민주주의적해석」은오늘날의뉴질랜드와에콰도르등의남미각국에서는지구를주체로한법률이만들어지고지구민주주의가태동하고있음에착안하여한국에서도최시형은지구가“생명의그물”로이루어지고있음을일찍이100여년전부터선포해왔고,생명의순환을본질로보았으며이것은오늘날한살림운동으로도이어지고있음을소개한다.이글에서는이러한시각에입각한지구민주주의의가능성을모색하였다.
허남진,조성환의「원불교천지론의사상적기원과지구인문학적의미」는원불교천지론은동아시아의우주론에뿌리를두고,천지부모론에기초한동학의천지공생사상과도공통되어있음을살핀다.원불교는불교를표방했으나천지를스승이나부모처럼모시고은혜로운존재로본점에서는오히려동학사상과유사하다는것,우리는삶과상호의존적으로연결된자연을새롭게인식(전환)함으로써자연에대한감사의마음을이끌어내야한다는점을강조한다.
이주연,허남진의「기후위기시대원불교사상의생태학적재해석」은기후위기시대토착적사상과지식을기반으로전개되고있는토착적생태운동과원불교사상과한국의토착적생태운동으로서의가치를살펴본다.그리고원불교학의방향과가치로‘기후은(氣候恩)’에관한문학과예술담론의기반을제시한다는것,‘기후위기시대의마음공부’에관한논의의저변을확대하는것의두가지과제를제시하고있다.
원영상의「기후위기시대원불교의역할」은지구온난화시대에대응하는원불교활동을소개한다.원불교환경연대를중심으로한원불교환경운동은그사상적기반이곧천지은(天地恩)사상이라고할수있는데,이것은선종(禪宗)위앙종(潙仰宗)의‘일원상(一圓相)’,장재(張載)『서명(西銘)』의건곤(乾坤,천지)을부모로여기는사상,대순불전의『대승본생심지관경(大乘本生心地觀經)』의은혜사상등전통동양사상의맥을이은것이기도하다는점을논구하였다.
야규마코토(柳生眞)의「기후위기시대모노(モノ)철학의생태학적재해석」은‘물건’‘사람’‘신령’을의미하는일본어의‘모노’(物ㆍ者ㆍ靈)에주목하고‘모노학’(モノ學)을제창한일본의신도사상가가마타토지(鎌田東二)를통해생태학적철학을살펴본다.‘모노’사상은인간과사물,물질과영성의이원론을뛰어넘을가능성을내포하고있다.이글에서는‘모노’의시각에서니노미야손토쿠(二宮尊德)의천리/인도사상을지구와인간의관계를다시보고인간중심주의를벗어나면서인간이지구에게책임지는존재로재정립하는지구윤리,환경윤리를모색한다.일본의사상과한국에서의생태사상을비교하는잣대로서,이책의가치를높여준다.