키워드로 읽는 한국철학

조성환

원광대학교동북아시아인문사회연구소HK교수.계간『다시개벽』편집인.서강대와와세다대,원광대에서수학과철학,종교와역사를공부하였고,동학사상사와지구인문학을연구하고있다.『한국근대의탄생』에서는동학의탄생과전개를‘자생적근대’의관점에서재해석하였고,『하늘을그리는사람들』에서는퇴계와다산,동학을‘하늘철학’의전개과정으로서술하였다.『동학의재해석과신문명의모색』(공저)에서는토마스베리와해월최시형을‘지구인문학’의시선에서비교하였고,『개벽의사상사』(공저)에서는한용운의『님의침묵』을‘님의문학’으로자리매김하였다.번역서로는『한국은하나의철학이다』와『인류세의철학』(공역)등이있다.

머리말
제1장하늘
1.한국인의사고방식2.퇴계의경천사상
3.동학의하늘철학
제2장종교
1.교(敎)의사상형태2.‘종교’의탄생
3.포함과회통
제3장실학
1.탈근대적실학관2.율곡의실천철학
3.원불교의민중실학
제4장개벽
1.개벽으로읽는동학사상2.개벽으로읽는독립선언
3.개벽으로읽는한국문학
제5장도덕
1.동학에서도덕의전환2.동학에서도덕의확장
3.동학에서도덕의실천
제6장생명
1.윤노빈의생존철학2.김지하의생명철학
3.장일순의살림철학

한국철학의토대를해부한다,K-철학의가능성을연다
인류세시대의복음으로,한국철학의본질을주목한다

1.
‘한국철학’은누구나아는주제라고생각할수있다.통상한국철학은조선시대의성리학이나불교학,그리고근대이후에수입된서양철학에대한한국인들의연구,그리고동아시아전통사상이나철학에대한한국인의연구를포함하는것으로이해되고있다.단군신화이래한국에서의사상적맥락고찰을한국철학사로공부하는것이나‘존재’,‘인식’,‘실체’,‘속성’같은개념,또는‘리(理)’,‘기(氣)’,‘심(心)’같은개념을도구삼아철학논쟁을계속해가는것도여기에속한다.또는원효나퇴계,율곡같은한국인사상가를연구하는것을한국철학으로규정하기도하지만,이들작업이중국철학의개념으로진행되거나서양철학의주석에불과하다는점에서한국철학으로자리매김하는데는한계가있다.

‘한국철학’의가장기본요건은동방(東方=한반도,조선)이라는지역에서동인(東人=한국인)이생각하는방식으로서의‘한국적세계관’이나‘사고체계’가기본바탕이되어야한다는것이다.어떠한철학체계라도‘순수-고유’한것이란존재할수없으며,외부세계와의교섭과상호영향관계속에서형성되는것이므로,중국철학이나서양철학을배제한‘한국철학만’을추출한다는것은무의미한일이라고생각할수있다.그러나중국혹은서양과영향을주고받은한국의사고체계가무엇인지를알아야만,그렇게해서형성된새로운사고체계가원래의중국혹은서양철학과는어떻게다른한국적특징을나타내게되었는지를알수있고,그것을일러‘한국철학’이라고말할수있을것이다.이러한의미에서한국철학은‘한국학’과‘철학’의결합일때비로소그본모습을찾아가는것이라할수있다.

2.
그러면한국철학의특징은무엇인가?이책은그물음에대한답을한국철학의핵심적개념을천착함으로써풀어나간다.우선<하늘>이라는개념은한국철학의가장원형적배경이된다.“한국의거리를지나가다보면‘하늘’이라는이름의상점이나교회또는학교를자주볼수있”는것은“하늘관념이한국인의생활속에깊숙이스며들어있다”는좋은증거가된다.그근원을밝혀야한국의‘天(천)’을중국의天(티엔)을이해하는바탕관념,서양의God(갓)을수용하는마중물이되었음을이해할수있게된다.

<종교>개념도마찬가지다.오늘한국사회의‘종교’는‘religion’의번역어로서이해되고있다.그러나실은한국인은종교를religion으로착각하면서도그깊은내면에서는동아시아적,그리고한국적교(敎,儒敎/佛敎/道敎)의관념을떨쳐내지못하고/않고있다.한국인은고유한‘교(敎)’체제속에서religion개념을수용하고변용시켜서오늘,‘종교천국’으로서의대한민국을만들어낸것이다.그러므로한국에서의‘종교’의관념역시한국철학적접근을시도할때비로소그실상을온전히접근할수있게된다.

또그동안한국자생의철학적,사상적성취로여겨져온실학에서그허구적껍질을걷어내고‘실심실학론’으로서,‘실천실학’으로서의접근을시도하는것도‘한국철학’의내포를새롭게구성하는근거가된다.마찬가지로가장한국적인철학적관념이면서,여전히선입견속에곡해되어차별되거나기피대상으로여겨지는‘개벽’을‘한국철학’의고갱이로서재발견한다.또한개벽사상의원천인‘동학’은오랫동안‘혁명’으로간주되어왔으나,‘한국철학’적관점에서그것은‘생명’의철학이요사상으로서그이후동학농민혁명에서부터3.1운동을거쳐윤노빈,장일순의사상에이르기까지일관되고,생명평화사상이라는한국철학의뚜렷한줄기를형성해온것임을알수있다.이러한한국학적특징을내포한핵심적개념들이야말로오늘의한국철학의DNA가되고있다.

3.
지금,온세계가빛과같은속도로연결된‘세계화,지구화’시대에‘한국철학’을말하는것은무슨의미가있을까?그물음에대한답은,지금우리가사는시대는‘인류세(anthopocene)’라는데에있다.인류세란인간행위가지질학적인차원에서흔적을남기고있는시대를말한다.그리고그러한‘흔적남김’의결과는기후재난은물론이고지구생물대멸종같은전대미문의위기를현실화하는근본원인이되고있다는데에문제가있다.한마디로인간이과학으로자연을개조함으로써근대산업문명을일구어온결과가대재앙을몰고서인간에게돌아오는시대가바로인류세이다.

이문제를다시과학의힘으로,4차산업혁명과같은문명의힘으로해결하겠다는/해결할수있다는생각과움직임이있다.반면에그와는다른경로를찾아서나아가야한다는근본적인반성과모색도활발하게일어나고있다.현대의인류문명을일구어온대로문제의원인이된철학에기반한,즉인간과자연을분리하여자연을개척과개발의대상으로삼아온근대산업문명의경로를따라질주하면서인간이자연을압도하면,전적으로인공의세계에서살게될것인데,과연그것이얼마나지속가능할지,의문과회의가팽배하고있는것이다.

오늘,인류전체의역사와현실을통틀어최우선,최대의과제가된‘인류세’의문제를해결하기위해서는동학의최시형이말한‘천인상여(天人相與)’와같은유형의지혜와능력이요구된다고보는생각이새롭게힘을얻어가고있다.인간과자연의힘의균형이요청되는시대인것이다.그리고이러한‘천인상여’의사고야말로‘한국학’과‘철학’의결합의전형적인사례임을주목하는철학적발견이이루어지고있는것이다.양자의균형을어떻게유지할것인가가앞으로지구에서의거주가능성을판가름하는관건이될것이다.그것이바로우리시대한국철학의출발점이고자리매김의원점이된다.그런점에서이책<키워드로읽는한국철학>은거대한전환,근본적전환의시대에한국이세계를향해내놓는‘새시대선언서’라고할만하다.