왜,지금다시한국철학인가?
세계가이미충분히‘세계화’한시대,그리고우리의삶은한국적인고유성보다는세계적인보편성에의해더지배받고있는것이분명한오늘날,‘다시한국철학을읽는다’는것은무슨의미가있을까?결론부터말하자면,한국철학의재발견과재조명은단순한학문적호기심이나국수적민족주의를넘어서,현대의우리인류사회가직면한여러문제들에대한깊은반성과새로운대안을찾는과정에서한국철학의유용성에주목하게된결과이다.
한국철학은불교,유교,도교등의외래철학을수용하고재해석하면서풍부해지고단단해졌지만,단지외래철학을수용하는데그치지않고,한국고유의문화와역사,사회적맥락속에서그것들을녹여내는좀더근본적이며독자적인철학적전통을이루고있다.예컨대,조선시대의성리학은중국의성리학과는다른,조선의사회적·정치적맥락에맞게변화하고발전하였다.그러나지금까지한국철학은서양철학이나중국철학에비해상대적으로덜주목받아왔다.그결과,우리사회의많은지식인들이서양철학에대한이해는깊지만,정작자신이속한한국의철학적전통에대해서는깊이알지못하는경우가많다.
또한,한국철학은단순히이론적논의에그치지않고,실천적철학으로서의역할을다해왔다.이는한국철학이인간의삶과사회적문제들에대해깊이있는성찰을제공하고,그해결책을모색하는데기여해왔다는점에서중요한의미를가진다.예를들어동학은한국철학의전통속에서민중중심의철학적대안을제시하며,당시의사회적·정치적문제들에대해실질적인해결책을제시하려했다.이러한실천적철학으로서의한국철학은오늘날우리가직면한문제들,특히기후위기와같은전지구적문제들에대한새로운해결책을모색하는데중요한자원이될수있다.
더나아가,한국철학은현재와같은글로벌시대에더욱중요해지고있다.서양중심의사고방식이더이상글로벌문제들을해결하는데충분하지않다는인식이확산되면서,동양의철학적전통,특히한국철학의가치가재조명되고있는것이다.한국철학은동양과서양,전통과현대를아우르며,다양한관점에서문제를바라보고해결책을모색할수있는폭넓은철학적자원을제공한다.
이책에서는모두14명의한국철학자들을시대별로다루고있다.
신라시대원측은당대동아시아유식사상의중심인물로서한국철학의위상을동아시아전역에떨치는한편한국(신라)철학의질적고양에이바지했다.원효는한국적불교철학을완성한인물로,불교와한국고유사상의융섭을통해대중불교의기틀을마련하고이후한국철학전반에깊은영향을미쳤다.이광현은발해시대도교철학자로『백문결』을저술하여도교적구도과정을체계적으로기록했다.그의저작은한국도교사를이해하는데중요한자료로평가된다.‘풍류’는신라시대사상의핵심으로서한국인특유의,생명력을가진문화적미학을표현한다.풍류란바람처럼일어나는성정의흐름을의미하며,이를통해신라인들은살아움직이는미학과사상문화를형성했다.풍류는한국의고유한미학적전통으로,이를통해신라시대의철학적정신과문화적독창성을확인할수있다.풍류는오늘날까지도한국문화와철학에중요한영향을미치고있다.
고려시대대각국사의천은한국천태종을창시하고교종과선종의조화를통해불교의발전을추구하였다.의천은불교의교리적통합과사회적참여를강조한선구적인물로,한국적불교전통수립에크게역할을하였다.태고보우는고려말기에동아시아의임제종전통을고려사회에뿌리내려불교전통을수호한인물이다.
조선시대이황은성리학을조선왕조의대표적인철학으로자리매김한인물로,특히인간의도덕적본성에대한깊은이해를바탕으로예학의근거를재정립하였으며,성리학의이론적깊이를더하였다.홍대용은조선후기의실학자로,중국중심주의를비판하고,서양의과학과사상을적극수용하여근대적한국철학의새로운영역을개척한인물이다.최한기는동양의기철학과서양과학을융합하여기학(氣學)을발전시켰다.최한기는전통과현대를잇는철학자로,기학을통해동서양철학을종합하여정신철학을체계화했으며,정신과생명의근원을탐구하여새로운철학적체계를구축했다.전병훈은한국철학의독창성을확립하고,동서양철학의융합을통해철학적범주를확장하였다.소태산박중빈은원불교의창시자로,은혜철학을통해인류의보편적평화를추구하였다.소태산은한국근대사에서종교와철학을융합하여사회적변화를이끌어낸인물로평가할수있다.이돈화는동학이론을현대적으로재해석하고,철학적으로발전시켰다.그는최제우와최시형의사상을기반으로하여동학의사상적내용을풍부하게하고,서양철학의개념을적극수용함으로써동학의현대적의미를재조명했다.이를통해동학의개념을더욱명료하게했으며,동학철학의현대적적용가능성을넓혔다.
함석헌은절대자유와공공철학을실천한철학자로,씨알철학을통해한국사회의도덕적기초를재정립하려했다.그는국가주의와민족주의를넘어서세계시민철학을추구하면서한국철학의현대적재해석을통해세계시민으로서의윤리적책임을강조하였다.변찬린은풍류도를바탕으로한철학을제시한인물로,기독교성서의해석과한국전통철학의결합을시도했다.그는한국철학의독자성을강조하고,전통과현대를잇는철학적시도를통해한국철학의미래를제시했다.
■본문중에서
[63-65.원측,동아시아유식사상의헤르메스]「탑명」을쓰면서원측의역사적공헌에대해다음과같이평가하였다:“심오한불경에날개를달아주어그것을이해하고자하는당대인들의눈과귀가되어주었다.그결과현장을도와붓다의진리가인도동쪽으로전파되어붓다의무궁한가르침이널리펼쳐지도록만들었다.”(필자는)뒷부분을지금의상황에맞게다음과같이수정하고싶다:“그결과여러역경가와불교사상가들을도와붓다의진리와인도및동아시아의유식사상이동아시아에널리알려지고이해되게만들었을뿐만아니라문화권을초월하여티벳불교사상가들의불교사인식과유식사상이해에도움을주었으며,나아가구미연구자들에게불교사상해석의새로운관점을제공하기도하였다.”
[86.원효,불교를한국화하다]대승불교에서의일심은‘현상으로서의생멸하는마음’과이를초월한‘진여의마음’을이중적으로가리키는개념이다.일심안에서는무명(無明)으로인해미망(迷妄)속에헤매는중생들을여여(如如)한깨달음의세계로인도된다.일심은미망이모두끊어진뒤에도여전히깨끗한바람이불어와맑게되는정법훈습(淨法薰習)이적극적으로지속되며항구적으로작동하는역동적실재성을담게된다.원효는자신에게의식적으로무의식적으로새겨진고대한반도정주민들의언어와종교심성에새겨진하늘마음으로대승불교의일심을이해했을것이다.
[123.이광현,도교의불사를추구하다]10세기이전한반도의도교연구를위한문헌자료는『삼국사기』,『삼국유사』,일본고대의서등의단편적기록밖에없었다.그러므로발해인이광현이신선이되기위한방법을스승과문답형식으로편집한『백문결』은발해의종교문화와도교사를새롭게구성할수있는중요한자료이다.
[145-146,풍류,신라사상의뿌리]“무슨‘바람’이불어서”라는말투처럼,인간의성정에서바람처럼일어나는소리가‘풍’이다.불교의‘무명풍’이행→식→명색…으로진행되듯,거기에는출렁대는분명한문법이있다.‘풍’은하나의끈처럼서로연결되어이쪽과저쪽이동시에출렁대는것이다.그래서선이나결혹은무늬같은‘형식’과정신,영성같은‘비형식’으로드러난다.그렇다면풍류란‘바람따라출렁이는’,즉생명을가진살아움직이는미학이자사상문화이다.그래서귀로듣고,눈으로볼수있다.신라인들이누렸고,현재로전승되어오는생명의문법-바람따라출렁이는풍류의미학은고정된것이아니며,시대와사람에의해새롭게생성될수있다.
[169-170,대각국사의천,천태종을세우다]의천이세운천태종은중국불교의천태종을그대로답습한것이아니고의천의관점이반영된것이라고할수있고,이것은한국의고유성을담은천태종의사상이라고평가할수있다.또한의천은사상의영역에서만자신의개성을발휘한것만이아니다.현실문제에도관심을가지고있었고,그것이금속화폐주조론으로드러났다....이것은참여불교,곧자신의수행을하면서도사회문제에목소리를내는흐름과연결되는것이고,그런점에서의천은참여불교의선구적형태라고평가할수있다.
[202,태고보우,임제종을계승하다]보우는고려말기...몸소원나라로들어가소기의목적을성취할수가있었다.이로써한국의선법은인도로부터전승되었던정법안장의정통성을명백하게확보할수있었을뿐만아니라,중국임제종풍의전통과사법을고스란히수용하여고려에서꽃피울수있는근거를마련할수있었다.그것이태고보우에게서선종의전통문화로서증명과인가와사법과전법의정통성으로드러났으며,이를근거로고려에서원융선을실천하는상징으로자리매김한것이었다.
[229.이황,조선예학의선하(先河)]퇴계가활동했던16세기조선은예학사에서볼때예에대한근본적인인식의변화가일어난시기라할수있다.이는다음과같은세가지측면에서그렇다.첫째,이시기에이르러성리학에대한이해의심화로말미암아학자들스스로예의주체라는자각을하게된다.둘째,이러한주체에대한변화된인식은예의근거에대한인식에있어서도성현고례(聖賢古禮)를중시하는방향으로의변화를추동한다.셋째,예의근거에대한인식의변화는예의권위에대한인식의변화로연동되어나타난다.
[244-245.홍대용,중국을지방화하다]홍대용은이미지구중심주의를버렸기때문에중화주의와분야설까지부정할수있었다.홍대용은분야설의부정에서한걸음더나아가화이관(華夷觀)까지부정한다.여기에서‘화이’는‘중화와오랑캐’를가리킨다.지금으로말하면문명과야만의다른말이다.분야설로대표되는중국중심주의의부정이“중국=문명,비중국=야만”이라는이분법도깨트린것이다.
[267.최한기,동서를융합하다]최한기는동양의기철학과서양과학의성과를융합하여독창적인철학체계를수립하고,그것을기학으로명명하였다.그는기학의기초가되는기개념에서부터동서융합을시도하는데,이로인해나타난것이형질을지닌유형의기와운화기개념이다.유형의기와운화기는기가인간의감각기관으로지각할수있는형질을갖는동시에,끊임없이운동변화하는본질을지닌다는것을말한다.
[293,전병훈,정신철학을조제하다]전병훈은이런‘정신’을인간의몸(생명)을비롯한우주만물생기(生機)의근원으로주목하고,정신을뇌에응결하는내단학의원리와방법을체계적으로제시하면서,정신에관한동서양철학의조제를시도하고,심지어그것을서구근대과학의뇌신경론과접목시켰다.그는도교와유교의분열을인간의‘생명(정신)가치’와‘도덕(사회)가치’의분열로파악하고,이두가치가본래한근원에서나왔는데,굳이따지자면생명(정신)가치가근원이라고본다.
[316.소태산,은혜철학을발견하다]은혜철학의측면에서보면,우주만유가은혜로연결되어있다하더라도이은혜에보은하지않으면이는곧배은으로구분된다.반대로보은을실천하면이상적인세상에서평안하고행복한생활을영위할수있게된다.특히‘동포은’장에서는동포보은을할경우“국가와국가끼리평화”하게된다고하여,보은을통해인류보편의평화를이룰수있음을시사한다.
[328.이돈화,동학을현대화하다]이돈화는1910~1940년대에걸쳐19세기의동학이론을현대적으로그리고철학적으로해석하고조명하는저술활동을활발히펼쳤다.동양전통철학을비판적으로계승한최제우·최시형의사상을기초로삼으면서도다양한근대적사상,관념을수용하고서양철학의여러개념또한적극활용함으로써동학의사상적내용을더욱풍부하게했고,동학의개념을더욱명료하게했다.
[382.함석헌,공공철학과절대자유를실천하다]함석헌은다석유영모의영향을받아한글철학을기반으로하는씨철학을창안하였다.그것은국가주의나민족주의,그리고가족주의,교회주의를넘어서새로운시대로나아가고자하는사상적몸부림이었고철학적실천이었다.필자는이러한함석헌의시도에서아나키즘을본다.그의
