동학과 서학 (이해와 관점의 전위와 변신)

이은선,최대광,김정숙,정경일,김응교,이찬수,이찬석,이정배

세종대명예교수,한국信연구소소장.저서로『한국페미니스트신학자의유교읽기』,『동북아평화와聖,性,誠의여성신학』등이있다.

서문

제1부
참인류세를위한동학(東學)과서학(西學),그리고신학(信學)/이은선
1.시작하는말-칼폴라니의‘거대한전환’과더불어살펴본한국사회와인류문명의위기
2.서구‘근대성(modernity)’논의와유학(儒學)그리고동학(東學)
3.근대서학(西學)의힘과그사각지대는무엇이었는가?
4.‘다시개벽’의동학(東學),그혁명적힘과새로움에대하여
5.서학의‘신학’(神學)과동학의‘천학’(天學)에서지구‘신학(信學)’으로
6.짧은마무리-한국여성영학(靈學)으로서의한국신학(信學)

제2부
동학의수행과기독교영성의전위적만남/최대광
1.들어가는말
2.수운의다시개벽(開闢)-개벽의영성적현재화
3.마이스터에크하르트-다바르의전위적해석과영혼속그리스도의탄생
4.다시개벽,시천주를일상으로-마이스터에크하르트를통한양천주의전위적해석
5.나오는말-기독교적만트라와일상의수행을향하여

구원신학으로서의초월적휴머니즘/김정숙
1.여는말
2.동학과하시디즘,그태동의자리-19세기수운최제우와18세기바알셈토브
3.수운최제우의구원신학과바알셈토브의구원신학
4.초월적휴머니즘-현세적·내재적메시아들의계속되는개벽의역사
5.닫는말

‘내면의빛’과‘시천주’/정경일
1.여는말-인간의위기와종교의위기
2.왜퀘이커와동학인가?
3.조지폭스와수운최제우의삶과종교체험
4.종교체험의사회화
5.제도종교를넘어-일상의성화
6.맺는말-모두를위한퀘이커와동학

제3부
동아시아문학이보는‘가족’,그리고동학과기독교/김응교
1.가족에대한인식
2.나쓰메소세키가본천황중심가족국가
3.식인사회와루쉰
4.동학의시천주,사인여천,한울님가족
5.예수의하나님가족,오이케이오스
6.전근대를극복하는영적가족관

명멸하는개벽과신국/이찬수
1.들어가는말
2.개벽개념의역사와신국
3.두용어의관계,‘다시개벽≤후천개벽’
4.개벽과신국을경험하는방식
5.일본적개벽의흔적,다나카쇼조의경우
6.개벽과신국의양면성,디지털세계의경우
7.물질개벽에종속된정신개벽
8.인류세시대,개벽을개벽하기
9.비인간존재들의신국론,지구중심적개벽론
10.명멸하는개벽

오심과모심/이찬석
1.시작하는말
2.오심-몰트만의오심의종말론
3.모심-수운(水雲)최제우(崔濟愚)의모심의종말론
4.‘오심의종말론’과‘모심의종말론’의상호적대화
5.나오는말-‘오심-모심’의종말론을꿈꾸며

제4부
동학과개벽신학/이정배
1.들어가는글
2.동학개벽사상의연구추세와상호논쟁점
3.‘다시개벽’의오리지널리티-선진유학을넘어‘단군신화’에로
4.『천부경』의삼재론과역사유비를통한‘개벽신학’의틀짜기
5.기독교의동학적재구성과개벽신학의세토대-공(空)·공(公)·공(共)
6.짧은마무리

참고문헌
찾아보기

2024년은한반도의자생적종교인동학(東學)을창명한수운최제우(水雲崔濟愚,1824-1864)선생의탄생200주년이되는해다.이에동학과인연깊은서학(기독교)신학자,연구자들이동학과의대화를시도하였다.
동학에대한대중들의관심이크게끓어오르는시대환경에더하여,130년전의동학농민혁명시기와같은‘혁명적상황’이연출되는한반도의격동의시기에이러한‘동학과서학의만남’을새삼스럽게시도하고그의미를살피는일은의미깊다.특히동학은오늘한국현대사에서여러차례의고비를넘어선‘촛불혁명대중’의‘직접민주주의’행동의역사적원천이며원점이라는점에서자못의의가크다.
이미이러한유의과업을여러차례수행해본분들이다수인관계로,동학에대한서학적관점의수립과점검과정은동학을새롭게이해하면서,나아가서학(기독교)자신에대한새로운이해이기도하다는인식이바탕에깔려있다.
인식의전환,관점의변환은단지사변적인데에머물지않고동학(천도교)와서학(기독교)자체의존재론적변신을가져온다.그러므로이책은단지종교간대화일뿐만아니라,오늘인류세의위기상황에서인류와생물권,지구에구원(救援)을제안하고제시하는일이기도하다.
여전히완전불식되지는않았으나이제는많이사라진,동학과서학의관계에대한뿌리깊은오해,즉동학이서학에반대하기위하여만들어진종교라는인식은이책에서찾아볼수없다.동학과서학은엄연히그토대로하는사상적기반이다르지만,그둘을깊이이해하면할수록둘사이에는차이점보다공통점과유사성이훨씬더많고,본질적인측면이라는것이지금은주류이다.
물론현실역사에서의기독교진영의성장,그리고동학(천도교)진역의쇠락과정은동학(천도교)와서학(기독교)의무조건적인화해와연대를막아세우는중요한역사적실재이다.즉,해방이후한국사회의서구화,기독교화는그반대급부로동학(천도교)을비롯한민족적,자주적진영의몰락을전제로한것이었음을간과해서는안된다는것이다.그러나이것은끊임없이원점(원형)을추구하고기구하는종교및종교연구(신학,동학)와별개의것이기도하다.나아가,그러한비본질적인것의득세를고발하고,처음마음으로회귀하는것이야말로가장종교적인행위-방식이기도하다.

이책에서저자들은동학(천도교)와서학(기독교)의차이와반목이아닌공동과공통의접점에서서상호이해의심화와새로운지평으로의전환을시도한다.제1부에서이은선은「참인류세를위한동학(東學)과서학(西學)그리고신학(信學)」이라는글로,동학창명의사상적역사적배경이되는유학의재조명,거기에대한동학의‘다시개벽’의응전,그리고오늘21세기에서의신학(信學)으로의전위라는히스토리를구성한다.이은선은동학의독창적차원과역사적인응전에대한유학과서학관점에서의이해를통해신학(神學)이후의신학(信學)을모색한다.

제2부에서는동서의내재적초월주의로서동서종교의신비주의적전통을탐색한다.첫째,최대광은「동학의수행과기독교여성의전위적만남」라는글에서서학전통의마이스터에크라르트신비주의영성과동학전통의수운최제우-해월최시형의영성적삶을비교함으로써그신비주의적전통과사유의고찰과상호이해를도모하고‘기독교적만트라’를전망한다.둘째,김정숙은「구원신학으로서의초월적휴머니즘」이라는글로유대교카발라신비주의전통하의바알셈토브와수운최제우의신비체험을비교하면서‘초월적휴머니즘’이라는구원신학을전망한다.셋째,정경일은「‘내면의빛’과‘시천주’」라는글로17세기중반영국퀘이커교창시자조지폭스와수운최제우를연결하여눈물과고통에찬삶으로부터얻어진종교체험의자리에서꽃핀사회적영성을살핀다.

제3부에서는앞서살핀내재적신비주의가어떻게오늘의삶에서전복적이고사회해방적인실천과수행의원리가되는지를살핀다.첫째,김응교는「동아시아문학이보는‘가족’,그리고동학과기독교」라는글로오늘날동아시아의가족주의가여성과사회공동체에대해가하는폭력을살피고,동학과예수가족의전복적이고여성해방적인측면을“전근대를극복하는영적가족관”으로개념화한다.둘째,이찬수는「명멸하는개벽과신국-인류세의개벽론,비인간존재들의신국론에대하여」라는글로오늘인류세의위기를다시조명하고,그대안이될동학의‘개벽’은기독교의‘신국’과마찬가지로한번에이루어지는것이아니며,비인간존재들과선한관계를맺는지속적인노력의과정을통해이루어짐을살핀다.셋째,이찬석은「모심과오심」이라는글에서동학과서학의종말론을성찰한다.기독교신학중몰트만의종말론은파국적인종말론이아니라하느님‘오심’으로서해석되는‘이세상중심적’인것으로이것은수운의동학의‘모심’의종말론이이세계안에서무극대도의실현을추구하는것과유사함을밝힌다.

제4부에서이정배는「동학과개벽신학-多夕의‘바탈’과‘역사유비’에근거하여」라는긴글로동학과서학의만남을“개벽신학”이란상호통섭적인언어로재구성하고,이를한국고(古)사상의원점혹은반영이라고할「천부경」을통해재조명하여,김용옥의기학적동학이해를극복하고자한다.도다석유영모의바탈(空)의식과신학자이신(李信)의묵시문학이해를관통하면서‘역사유비’를통해현재의동학-기독교이해를넘어서는새로운‘空-公-共’의신학을제시한다.

동학과대화를거듭시도해오고있는이책의저자들은이러한작업을통해서한국의기독교가새롭게태어나고,한국의개벽종교천도교(동학)도다시큰역동성을회복해서서로자극하고이끌어주면서새로운후천개벽의인류세를열어갈수있을것이라믿으며,그것을통해서온만물이큰우주적생명공동체안에함께거할수있는여지를얻기를기대한다.