원효의 통섭철학 (치유철학으로서의 독법)

박태원

1956년출생.울산대학교철학과에서불교철학과노자·장자철학을강의하였다.2021년8월에퇴임한후,현재영산대학교화쟁연구소소장으로화쟁인문학수립에전념하고있다.

머리말_5
차례_9

Ⅰ.원효의‘철학적영성’과통섭通攝그리고치유철학_15

Ⅱ.일심一心·화쟁和諍과통섭通攝_23

Ⅲ.원효읽기의과제와전망_39
ㆍ원효와불교해석학(교학)들의통섭通攝_42
ㆍ원효철학과긍정형기호들_54
ㆍ원효철학과비판불교논쟁그리고인문학적전망_58

Ⅳ.원효통섭철학의치유철학적독법을위한토대_67
ㆍ새로운방법론의요청?철학적읽기로서의불학佛學_69
ㆍ붓다의진리관과치유철학_81
ㆍ원효의통섭通攝철학과치유철학적독법_91

Ⅴ.본각本覺이란무엇인가?혹은무엇이어야하는가?_95
ㆍ_왜본각을주목하는가?
?통섭적깨달음담론의치유철학적구성과원효철학읽기의첫관문_97
ㆍ‘참됨·온전함’에대한두가지사유방식_105
ㆍ‘참됨·온전함’에대한우파니샤드의사유방식_115
ㆍ『대승기신론』과원효의본각이해_162
ㆍ_깨달음독법의새로운모색
?통섭적깨달음담론의치유철학적구성을위한몇가지문제들_172

Ⅵ.원효의일심一心과깨달음의의미_189
ㆍ일심一心에대한본체론적해석_191
ㆍ인간경험의두가지발생조건_192
ㆍ_언어·개념적사유/인지능력의이중적면모와그에대한실체론적대응_195
ㆍ인도전통의사유틀?‘본체·현상존재론’의우파니샤드적기획_200
ㆍ_원효의일심一心
:_모든것을지어내는불생불멸의본체인‘한마음’인가,
차이들과만나면서도‘실체희론의차별’에빠지지않아허구분별의
건축물을허무는‘하나처럼통하는/통하게하는마음’인가?_209
ㆍ일심一心에관한새로운독법의함의_227

Ⅶ.이해와마음_233
ㆍ왜‘이해와마음’을주목하는가?_235
ㆍ이해_237
ㆍ마음_240
ㆍ마음탐구의두가지유형_255
ㆍ이해바꾸기_258
ㆍ공관空觀을안은유식관唯識觀_279
ㆍ붓다와선종의‘빠져나오게하는방식’_288
ㆍ원효의‘하나처럼통하는/통하게하는마음’(一心)_309

Ⅷ.차이(相)들의‘상호개방’(通)과‘상호수용’(攝)_323
ㆍ붓다의법설과후대교학의불연속?차이에대한시선의문제_325
ㆍ‘있는그대로,사실그대로’(yath?bh?ta,如實)에대한전통시선_328
ㆍ‘있는그대로,사실그대로’(yath?bh?ta,如實)와언어·개념·차이_339
ㆍ_언어·개념·차이·사유·욕구와접속한‘있는그대로,사실그대로’
?붓다의육근수호六根守護법설과원효의‘차이통섭通攝’_367
ㆍ분별의확산(희론戱論,papa?ca)과‘있는그대로,사실그대로’_420
ㆍ차이(相)로만나는원효와붓다_437

Ⅸ.차이들의‘배타적언어다툼’(諍論)과‘다툼의치유및화해’(和諍)_457
ㆍ쟁론諍과화쟁和諍_460
ㆍ‘배타적언어다툼의치유와화해’(和諍)_462

부록.중도中道의철학적의미_477
1.성철과원효_479
2.탐구의방법론_481
3.성철과원효의중도관_494
4.중도의철학적의미_513

참고문헌_581
찾아보기_583

인문의근원적문제를다루고있는원효의치유철학

원효의통섭철학은,차이들을왜곡·오염시켜기만과폭력을행하는개인적·사회적양상들을근원에서부터치유하는통찰이다.그리고이‘차이치유의통섭·화쟁철학’은붓다법설의연속이다.달리말해원효와의대화는,붓다의법설을‘언어·개념·차이·이해·사유·욕구·변화·관계와접속하면서오염된차이현상을치유하는가르침’으로읽을수있는새로운길에눈뜨게한다.그길의의미는이렇게요약된다.〈인간의모든경험은차이(nimitta,相)들과의관계에서발생하는것이다.따라서그어떤수준의깨달음과성취라도처음부터끝까지‘경험의발생조건인차이현상들’과의관계를유지해야하며,또그관계에서발생해야한다.구도와수행이란것은‘차이현상들과의새로운관계방식’에눈떠‘새롭게관계하는능력’을키워가는과정이다.개인과사회의모든수준의이로움도가변적·관계적·조건발생적인차이현상들과의접속을유지한채추구해야하고,그차이현상과의관계에서구현해야한다.가변적·관계적·조건발생적인차이(nimitta,相)들과의접속을끊어버리려는초월적탈주의유혹,모든변화와차이및관계의존성이제거된‘불변·동일·독자의실재나지대’를설정하는것은,모든무지와기만및폭력의원천이다.〉
실력과자신감으로중국유학을거부하고한반도지성의주체적역량으로동아시아지성계를장악해가는원효의태도는오늘의인문학인들에게시사하는바가클것이다.