불설아미타경소 외

원효,박태원

신라진평왕39년(617)에경상북도압량군에서태어났고속성은설薛씨이다.대략15세전후에출가한것으로전해진다.특정스승에게의탁하지않고낭지朗智·혜공惠空·보덕普德등의여러스승에게서두루배웠다.학문적성향또한그러하여,특정경론이나사상에경도되지않고다양한사상과경론을두루학습하고연구했다.34세에의상과함께,현장에게유식학을배우기위해당나라로떠났지만,상황이여의치않아중간에되돌아왔다.45세에재시도를감행했으나,도중에“마음이모든것의근본이며마음밖에어떤법도있지않다.”는깨달음을얻고되돌아왔다.이후저술활동에전념하여80여부200여권의저술이있었던것으로전해지며,현재이가운데22부가전해진다.원효는오롯이출가자로서의삶에갇혀있지않고,세간을두루돌아다니면서대중과하나가되어불교를전파하면서,그들을교화하는데힘을기울였다.그의삶과사상은진속일여眞俗一如·염정무이染淨無二·화쟁和諍등으로집약할수있다.신문왕6년(686)혈사에서입적하였다.고려숙종이화쟁국사和諍國師라는시호를내렸다.

원효전서를번역하면서/5
일러두기/18
해제/26

〈미타증성게彌陀證性偈〉

미타증성게彌陀證性偈-아미타부처가본연을증득한것을기리는게송- 31

〈불설아미타경소佛說阿彌陀經疏〉

Ⅰ.전체의취지를서술함(述大意) 36
Ⅱ.경의근본적인이치를밝힘(辨經宗致) 43
Ⅲ.[『아미타경阿彌陀經』의]본문에들어가해석함(入文解釋) 53
1.서론부분(序分) 54
2.[경의내용을]본격적으로설한부분(正說分) 59
②[행위로인해]직접받은온전한과보[인아미타불]을해석함(釋正報淸淨) 79
2)[‘온전한환경’(器世間淸淨)[인극락세계]와‘중생사회를온전하게하는과보’(衆生世間淸淨)[인아미타불]을과보로얻게하는]두가지바른원인을닦을것을권함(勸修二種正因) 87
(1)바람을일으킬것을권유함(勸發願) 87
(2)닦아익히는원인을밝힘(明修因) 87
①[정토淨土에태어나는]온전한원인(正因) 88
②[정토淨土에태어나도록]도움을주는원인(助因) 94
(3)받는결실을제시함(示受果) 96
3)사례를끌어와[그에대해]증명하는것(引例證成) 101
(1)[극락세계에계시는아미타부처님]이외의부처님들이행하는설법을끌어와믿을수있음을증명함(引餘佛說,證有可信) 102
(2)이경전의명칭을해석하여뛰어난이로움이있음을수립함(釋此經名,成有勝利) 103
(3)[극락세계에태어나려는]바람은어긋남이없음을들어거듭마음을일으킬것을권유함(擧願無違重勸發心) 104
(4)[『아미타경』의]진리가흔치않은것임을찬탄하고,믿어간직할것을권유하면서마무리함(歎法希結勸信受) 108

〈무량수경종요無量壽經宗要〉

Ⅰ.가르침의전체취지를서술함(述敎之大意) 114
Ⅱ.경전의핵심과목적을밝힘(簡經之宗致) 122
1.[극락정토極樂淨土에갖추어진]과보의이로움을밝힘(明果德) 123
1)‘온전한측면’(淨門)과‘온전하지못한측면’(不淨門) 124
(1)원인[이되는지위]와결과[가되는지위]를상대적인짝으로삼음(因與果相對) 126
(2)한결같이향상만하는것과한결같이향상하지못하는것을상대적인짝으로삼음(一向與不一向相對) 128
(3)순일한것과뒤섞인것을상대적인짝으로삼음(純與雜相對) 132
(4)방향이정해진부류와방향이정해지지않은부류를상대적인짝으로삼음(正定與非正定相對) 136
2)‘유형적인측면’(色門)과‘무형적인측면’(無色門) 144
3)‘공유하는[외부의환경적인]측면’(共門)과‘공유하지못하는[내부의심리적인]측면’(不共門) 153
4)번뇌가스며듦이있는측면(漏門)과번뇌가스며듦이없는측면(無漏門) 164
(1)통틀어밝히는방식(通門) 165
(2)별도로밝힘(別明) 168
①구분이있는측면(有分際門) 169
②걸림이없는측면(無障礙門) 177
2.[번뇌의오염이없는]온전한세상의원인을밝힘(明淨土因) 181
1)[정토淨土를]이루는원인(成辦因) 181
2)[정토淨土에]왕생하는원인(往生因) 184
(1)[정토淨土에태어나는]온전한원인을밝힘(明正因) 190
(2)[정토淨土에태어나도록]도움을주는원인을나타냄(顯助因) 196
Ⅲ.사람에의거하여구분함(擧人分別) 205
1.[정정취正定聚·사정취邪定聚·부정취不定聚,이]세부류의중생에의거하여구분함(約三聚衆生分別) 206
2.네가지에대해의심을지닌중생을밝힘(明有四疑惑衆生) 221
1)의심하는대상을밝힘(明所疑境界) 221
2)네가지에대해의심하는양상을밝힘(明四種疑惑相) 227

미륵상생경종요彌勒上生經宗要

Ⅰ.전체의취지를서술함(述大意) 244
Ⅱ.경전의핵심과목적을밝힘(明經宗致) 255
Ⅲ.두가지[경전들의]창고[가운데어디에포함되어야하는가에대한]옳고그름을밝힘(明二藏是非) 259
Ⅳ.세가지경전의같은점과다른점을밝힘(明三經同異) 268
Ⅴ.태어난[미륵의]몸이머무는곳에대해밝힘(明生身處所) 271
Ⅵ.[미륵이하생下生하여]세상에나타나는시기를밝힘(明出世時節) 276
Ⅶ.[과거와미래,이]두시기[에각각천불千佛이]있는지없는지에대해밝힘 292
Ⅷ.세번에걸친법회[횟수의]늘어남과줄어듦[에대해밝힘](三會增減) 299
Ⅸ.[석가와미륵가운데][깨달음을이루려는]마음을일으킴의오래됨과가까움을밝힘 302
Ⅹ.[석가와미륵가운데][깨달음의]결실을증득함의먼저와나중에대해밝힘 305

번역어색인(불설아미타경소)/309
번역어색인(무량수경종요)/319
번역어색인(미륵상생경종요)/340

원효元曉

신라진평왕39년(617)압량군불지촌(현경북경산)에서출생했다.소년때(16세)출가하여여러스승을찾아다니며치열하게수행하였고,지음知音의도반의상義相(625-702)과함께당나라유학을시도하다가깨달음성취로인한자신감이생겨유학을그만두었으며,서민대중들에게는신뢰와희망의대상이었고,권력과제도권승려들에게는불편하면서도경외의대상이었던인물.왕족과부와결혼하여신라십현十賢의한사람이된설총薛聰을낳고는환속하여비승비속非僧非俗인거사居士로서수행하기도하였던인물.특정한삶의유형과진영에소속되거나머물지않으려고몸부림치듯내달렸던인물.신분이미천한대중과어울리며그들에게부처되는길을알리려고춤과노래등다양하고도파격적인실험을하였고,심오한체득과혜안을웅혼한필력으로종횡무진글에담아내어당대최고수준의불교지성을동아시아전역에흩뿌렸던인물.인도의불교논리학대가인진나陳那(Dignāga)의문도가당나라에왔다가입수하여읽고는감탄하여산스크리트어로번역해인도에보냈다는『십문화쟁론十門和諍論』을지은인물.그와의밀접한연관에서한반도에서찬술된것으로보이는『금강삼매경金剛三昧經』에관한최초/최고의주석인『금강삼매경론』을저술하여자신의불교탐구와안목을총정리하고있는인물.만년에는토굴같이누추한절(穴寺)에서수행하다가그곳에서삶을마감하였던인물.-현존하는원효관련기록에서포착되는단면들이다.
이칭異稱,진찬眞撰여부등을감안할때,대략80여부200여권이확인되는그의저술의양과질은당시동아시아를통틀어가히최고수준이다.양으로만보아도한반도에서그를능가하는경우가없을뿐아니라,중국의대저술가였던천태지의智顗(538-597,30여부)나화엄법장法藏(643-712,50여부),법상규기窺基(632-682,50여부)도원효에비견되기어렵다.그의80여종저서중에서완본으로전하는것이13종,잔본殘本이8종이다.잔본까지합하여도21종저서가현존하는셈이다.

『불설아미타경佛說阿彌陀經』과『무량수경無量壽經』은아미타부처가계시는정토淨土,『미륵상생경彌勒上生經』은미륵보살이계시는도솔천兜率天에왕생하는것을염원하게하는경전들이라는점에서유사한맥락을지닌다.지금여기에서의삶이아닌사후미래의삶을주제로삼는경전의등장은얼핏후기대승불교의비非불교적양상인것으로보이지만,경전의내용을음미해보면그렇지가않다.완벽한몸과환경을보장하는사후세계에서의영생으로써변화와괴로움에노출된현재의삶을대체하려는내세지향의기획과는다르기때문이다.대승불교에서등장한왕생지향문헌들은그관심과취지의초점이‘지금여기의삶’을일탈하지않는다.이들경전에서는‘사후에전능자의시혜로써주어지는절대완벽한불멸의삶’이라는발상은어디에서도찾아볼수없다.이들왕생계열경전들의관심은‘미래의삶을설정하여현재의삶을더나은것으로변화시키려는기획’으로일관하고있다.‘미래염원에의거한현실의재구성’을추구하는셈이다.삶의인과적연속과그의도적기획가능성을설하는불교적인생관을정토왕생및도솔천왕생과연결시켜,결과적으로는금생을향상시키려는노력으로이끌려는것이다.“왕생하고자하는세계가보여주는수승한미래의삶을누리기위해서는금생의수행적노력들이선행되어야한다”는것이왕생계열경전들을관통하는핵심이다.불교적정체성을유지하면서도강력한대중적호소력을확보하기위한노력의대승불교적산물이라하겠다.