“배우고때에맞게익히니,또한기쁘지아니한가?”
모르긴몰라도,대한민국에서이구절을한번도들어보지못한사람은아주적을것이다.이구절의의미를탐독해보지는못했더라도말이다.설혹이구절을들어보지못한사람이라손치더라도,이구절에서유래한‘학습(學習)’이라는단어를모르는사람은아마없을것이다.논어는이외에도수많은구절과단어를우리사회에남겼다.‘견리사의’,‘과유불급’,‘살신성인’,‘온고지신’,‘절차탁마’등의고사성어를비롯해,‘이단’,‘숙맥’과같은일상적표현도남기고있다.그러나현시대를살아가는사람들에게『논어』를읽어본적이있느냐고묻는다면그렇다고답할수있는사람역시적을것이다.한때식자라면누구나읽어야하는필독서였던『논어』는어쩌다이렇게몰락하게됐을까?누군가는지학이라는말보다중2병이라는말이특정나이대를대표하는시대에수천년전을살아간공자라는사람의지혜가무슨쓸모가있겠냐고물을수도있을것이다.그런데만약여러사람이말하는대로,한국사회의병폐중하나가유교문화에근간을두고있다면,그유교가당최무엇인지는갈피를잡아야할것이아닌가?그리고오랜세월동안동아시아가유교의가르침을따른데에는이유가있을것이아닌가?물론당연히우리가공자의말을곧이곧대로받아들일필요는없다.그렇기에고전은언제나해석의문제를남긴다.그리고이처럼그저받아들이는것이아니라우리의실정에맞게해석하여마땅한점을취하는것이야말로배움이라고말할수있을것이다.수천년전의사람에게서도배움이있으니,또한기쁘지아니한가?
『논어』,공자와제자들의대화록
『논어』라고하면,경전이라는것이널리알려져있기에,아주고리타분하고딱딱한이야기들로가득차있으리라고지레겁을먹는사람들도많을것이다.반면에소크라테스의『대화편』은아직도찾아읽는사람들이많다.그런데사실은『논어』역시결국은대화록이다.『논어』는공자의제자들이스승의가르침을전하기위해엮은책이며,그특성상공자와제자,그리고공자의제자들간의대화로꾸려져있다.때로는제자나주변인물들이공자에게묻기도하고,때로는공자가역으로묻기도한다.그리고그대화중에는우리와상관없어보이는이야기도있지만,시대를불문하고여전히큰울림을주는이야기도있다.우리는무엇보다도『논어』를통해‘인간’공자의모습을들여다볼수있다.도대체동북아가그렇게오랫동안떠받든스승공자는어떤사람이었을까?공자는배우고자자신을찾아오는이라면누구든가르치고자했으며,스스로더배우고자하지않으면더이상을가르치고자하지않았다.같은질문에도제자에따라다른가르침을주고자했으며,때로는권면하기도하고때로는꾸짖기도했다.그리고때로는제자들의행동을보며자신을반성하기도했다.제자들역시자신이모르는부분은공자에게물어보고열심히따르면서도,스승인공자의행동이이해가가지않을때는따져묻기도했다.이처럼공자와제자들의관계는일방적이지않았다.이러한스승과제자의모습은갈수록교권이무너져가고교사와학생간의관계가형식화해가는요즘의우리사회에도시사하는바가있다.『논어』뿐아니라많은자료를통해『논어』를주해한유보남의『논어정의』,그리고그『논어정의』를번역한이책은우리에게공자의가르침뿐만아니라공자와제자들의관계등공자의인간적면모를잘보여줄것이다.
책속에서
살펴보니,『예기』「표기」의이글이이장의의리를가장충분하게발명해준다.『전한서』「외척전(外戚傳)」에“연왕(燕王)이글을올려‘자로(子路)가누나의상에기년(期年)이되도록복을벗지않았다.’라고했다.”라고하였다.『후한서』「오우전(吳祐傳)」에“색부(嗇夫)인손성(孫性)이사사로이백성들의돈을징수해서시장에서옷을사서아버지에게바쳤다.”라고했고.『남사(南史)』「장유전(張裕傳)」에는“장대(張岱)는어머니의나이가여든이되자임기가아직만료되지않았는데도바로관직을버리고고향으로돌아가어머니를봉양했다.”라고했다.세「전」에서는모두“허물을보면인을알수있다”라는이문장을인용해서찬미하는데,오직「오우전」에만“사람을알수있다[知人]”라고되어있으니,“인(人)”과“인(仁)”은통용되는글자이다.
---p.59-60
살펴보니,중손확은바로맹희자인데,『세본』에서실수로남궁도와남궁열을같은사람으로보았고정군(鄭君)도마침내그잘못을따라한것이다.“열(閱)”과“열(說)”은통용되는글자이니,『춘추좌씨전』의이른바“열을맡겼다[屬說]”라는것은바로남궁열(南宮閱)이다.또이름은중손열(仲孫閱)이고,또다른이름은남궁열(南宮說)이며,그의시호는경(敬),그의자는숙(叔)이니,남궁도와는아무런관계가없다.정군이『세본』을잘못의존하는바람에,육덕명의『경전석문』과사마정(司馬貞)의『사기색은』이모두그잘못을따라쓴것이다.그러나『전한서(前漢書)』「고금인표(古今人表)」에서는남궁경숙(南宮敬叔)과남용을서로다른두사람으로나누어나열했으니,『세본』은믿을만한것이못된다.
---p.145-146
지금살펴보니,“여(與)”자를“합(合)”자의뜻으로본것은한나라시대유학자들의오해(誤解)이므로이것을가져다해석해서는안된다.안사고의『전한서』「외척전(外戚傳)」「주」에“『논어』에서운운한것은,공자가성과명및천도를말하지않았다는말인데,학자들이잘못읽어공자의말이자연스럽게천도와더불어부합한다고여겼으니,문구(文句)에서만잘못된것일뿐만이아니라실제로는결국뜻과취지를크게어그러뜨린것이다.”라고했으니,이는전씨가인용한여러설들을모두안사고가취하지않았다는것이다.『사기』「공자세가」에,“선생님께서말씀하신천도와성명[夫子之言天道與性命]”이라고되어있는데,여기의“성명(性命)”은글자를이어서표현한것[連文]이다.완원의『성명고훈(性命古訓)』은공안국의판본을진본으로삼는다고했는데의리상옳은듯하다.
---p.248-249
능서의『사서전고핵』에“4정(井)이1읍(邑)이되는데,1정에는3가(家)가있으니,4정은모두12가이다.‘10실(室)’이라고한것은,성수(成數)를들어서말한것이다.”라고했고,『대대례』「증자제언(曾子制言)」에“이런까닭에옛날우임금은밭가는사람다섯짝을보고서경례를하였고,10실의조그만읍을지날때는반드시수레에서내렸는데,이는덕을갖춘선비가있기때문이었다.”라고했으니,바로이것이“반드시성실하고진실한자가있다”라는뜻이다.살펴보니,“성실하고진실한사람”이란바탕이지극히훌륭한사람이다.그러나훌륭한바탕을가지고있다하더라도반드시학문을가지고완성시켜야가려진것을떨어없애고인을아는도리를진작시킬수있기때문에공자는네가지를가지고가르칠때문(文)·행(行)을충(忠)·신(信)보다앞세웠던것이니,행(行)이란바로배운것을실천한다는것이다.
---p.346
