景敎는당(唐)나라때전래된네스토리우스파기독교를말하는데,오늘날의시리아에서부터시작된경교는그리스정교에서분파된기독교교파로서교부네스토리우스가서기428~431년에창립하여페르시아에교회를세웠다.시리아선교사들이들여온경교는당나라황실의비호를받으며흥성하여전국에여러십자사(十字寺)가세워질정도로교세가확장되었으며,당시의사회와문화에커다란영향을끼쳤다.당시비(非)한족(漢族)들이많이신도가되었고,특히당태종(太宗)은경교일파를장안에머물게하고,사원을지어주었으며,경교경전을한문(漢文)으로번역하도록명을내릴정도로호의적인태도를보였다.당시많은경전들이漢文으로번역되었는데,본서에서다룬주요경전으로는경교의전파역사를여실히증명해주는〈대진경교유행중국비송(大秦景流行中國碑頌)〉(景淨)이가장대표적이며,그외〈서청미시소경(序聽迷詩所經)〉과〈세존포시론(世尊布施論)〉이있고,예배서나찬송문에해당하는〈존경(尊經)〉과〈삼위몽도찬(三威蒙度贊)〉이있으며,〈일신론(一神論)〉,〈선원지본경(宣元至本經)〉,〈지현안락경(志玄安樂經)〉,〈대성통진귀법찬(大聖通眞歸法贊)〉등의경문(經文)과송문(頌文)이있다.또한본서에서는당시경교도의묘지명(墓誌銘)인〈당고좌무위병조참군상기도위령무군화부군공신도지명(唐故左武衛兵曹參軍上騎都尉靈武郡花府君公神道志銘)〉과〈당고안씨부인묘지명(唐故安氏夫人墓志銘)〉(文簡)에주해를가하였고,마지막으로경교비(景敎碑)에대한주술서(注述書)인《당경교비송정전(唐景碑頌正詮)》(陽瑪諾),《독경교비서후(讀景碑書後)》(李之藻),《경교비문기사고정(景碑文紀事考正)》(楊榮)을실어경교를이해하는데에큰도움을주고있다.본역서는상기문헌들에대해오창흥교수가교감(校勘)하고주석(註釋)한《대진경교유행중국비―대진경교문헌석의》를번역한내용인데,본서의도론(導論)부분에관련내용이상세히소개되어있으므로이에대한설명은생략하기로한다.
본역서는景敎연구자및기독교역사에관심있는이들에게순수한학술적목적에서하나의중요한기초자료로서제공될수있을것이다.기독교가중국당나라때에이미景敎라는모습으로전래되어활발한선교활동을펼쳤고,후에원대(元代)까지교세가활발히확장되었던사실을오늘날새롭게인지하면서,이책이중국전래초기기독교의면모를여러문헌과사적들을통해이해하는귀한통로와수단으로서의역할을할수있기를기대해본다.
책속에서
본래경교에서지칭하는십자가의道라는것은,즉예수가십자가에서비참하게죽음으로써,만민의죄악의업보를대신짊어진이치를지칭하는것일뿐이다!십자가란,즉페르시아가고안해낸형벌의도구였는데,로마로전해졌으나,로마사람들은자국의범인을처벌하는데에사용하려하지는않았고,그형벌이지나치게참혹하였기때문에,단지속국의중죄인을처벌할때만사용하였다.예수의일생동안의전도행위에대해,유대의위선적인제사장들과관리들은원한이골수에사무치도록증오하였으니,브라만교가부처를미워했던것과환퇴가공자를미워했던것보다더욱심했으며,그리하여완고하고어리석은백성들을선동하여소란을일으켰고,로마장관빌라도를협박하여이형벌로써예수를죽음에이르게하였다.그러나그들은하나님과예수가오히려이것을속죄와세상구원의대법으로삼았고,또한이로써유대의국가와가정이무너지도록정죄하셨음을몰랐던것이다.‘三仁’이달아나죽은사건으로인하여,商나라가망하였고,그보응의기이함이여기에까지이르렀으니가히두려울따름이로다!
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‘信’이란,일을세우는근본이요,길흉의원천이며,성패의중추이고;스스로나오는의지요,스스로긍지를느끼는氣인것이다.믿음이바르면,뜻이바르고;믿음이바르지못하면,뜻이바르지못하다.그것이우리들의심신,생명,생사,화복의중대한일에관계되는것은,비교할바가없다.예를들어回와曾參이공자를독실하게믿었으므로,거의성인의영역에충분히들어갈수있었고;陳相이許行을굳게믿었는데,곧위선으로이끌어가기에이르렀으니,그러므로사람의일생의결말은,모두여기에서결정되는것이다.만일하나님을독실하게믿으면,마지막에하늘에서빛나고,하나님곁에있게될것이며;이단을굳게믿으면,종국에마귀와동반자가되어,영원히가혹한형벌을받게되는것이다.
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大施主金紫光祿大夫이며,북방節度副使이자,試殿中監으로서,자색袈裟를하사받은사제伊斯는,사람됨이온화하여은혜베풀기를좋아하고,경교의道를따라부지런히잘행하였다.멀리王舍之城으로부터마침내중국에왔고…(王舍’는,인도의옛성의이름이다.성에는신·구가있는데,옛성은‘萍莎王舊城’이라하고,새로운성은‘阿世王’이지은것으로서,화상法顯이일찍이여기에왔었다.신·구두성은서로멀리떨어져있으며,지금은이미촌락으로변모했다!이성은부처가열반하고1년후,여러큰제자들이이곳에모였으므로,세칭‘거룩한성’이라불렸고,동인도에위치해있으니,지금의‘바라나’땅이다.)
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