제물론석

제물론석

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Description
황종희가 명대 리학의 역사를 서술하기 위해 지은 책이 바로 『명유학안』이다. 전체 유학의 역사에서 명대 리학이 가장 높은 수준에 도달했으며, 그 명대 리학의 정통이 왕수인, 유종주로 이어지고 있다는 사실을 세상에 알려야 한다는 사명감, 그리고 그러한 명대 유학의 역사를 서술하는 일은 유종주의 후계자인 자신이야말로 가장 적임자라는 자부심이 황종희로 하여금 이 책을 저술하게 하였다.
명대 리학의 역사를 정리한 책은 이전에도 있었는데, 주여등(周汝登)의 『성학종전(聖學宗傳)과 손기봉(孫奇逢)의 『리학종전(理學宗傳)』을 들 수 있다. 황종희는 이 두 책과는 달리 『명유학안』에서 많은 자료를 수집하여 체계적으로 정리했을 뿐만 아니라, 각 학자의 종지에 대해서도 정확하게 파악하고 요령 있게 비평하고 있다고 자신하고 있다.
황종희의 자신이 과연 타당한가에 대해서는 이견이 있을 수 있겠지만, 『명유학안』이 ‘중국 최초의 본격적인 학술사’로 불리거나 ‘명대의 유학을 연구하기 위한 필독서’라는 평가를 받을 정도로 높은 수준의 학술적 가치를 지니고 있다는 점은 이론의 여지가 없을 것이다.
저자

장타이옌

저자:장타이옌
장타이옌은1869년중국저장성위항[餘杭]에서태어났다.원래이름은슈에청[學成]이고훗날빙린[炳麟]으로개명한다.타이옌[太炎]은자호(自號)이다.지식인가계출신으로소년시절부친과외조부에게배웠고,1890년항저우고경정사(故經精舍)에입학해고증학을공부했다.1896년고경정사를나와계몽운동에투신했고,1903년에는청년혁명가저우룽[鄒容]의혁명군(革命軍)에서문을써주고는필화를입어3년간옥고를치른다.이필화사건이후장타이옌은중국청년들에게반청(反淸)혁명의상징이된다.옥중에서불교에입문한장타이옌은대승불교사상의한축인유식학을공부했다.유식학은이후그의철학과학술에크게영향을끼친다.1906년출옥후일본으로건너간그는쑨원[孫文]과함께중국혁명동맹회를이끌었고,동맹회기관지민보(民報)의편집장을맡았다.그는고증학과불교유식학그리고서양철학을동원하여혁명을논하고전통학술을논했으며,봉건습속과근대문명을비판했다.민보시기장타이옌의학술에는시대가온전히있었고,비판정신이생동했다.제물론석(齊物論釋)이대표적이다.제자루쉰은이시기스승을학술이있는혁명가로묘사했다.1911년신해혁명이후장타이옌은빠르게보수화했고,오래지않아정치일선에서은퇴하고순정한국학자로제자를길렀다.장타이옌말년제자와손제자는오늘날까지중국학술계를호령하고있다.

역주:김영진
1970년경남삼천포출생.동국대학교불교학과를졸업하고,1998년동대학원에서중국위진(魏晉)시대불교연구로석사학위를받았고,2005년제물론의저자장타이옌[章太炎]의불교사상연구로박사학위를받았다.이화여대철학과박사후과정,동국대BK21연구단박사후연구원,인하대한국학연구소HK연구교수,동국대불교학술원HK연구교수,캐나다UBC아시아학과방문학자를거쳤고현재동국대학교WISE캠퍼스불교학부교수이다.그간<중국근대사상과불교>,<공(空)이란무엇인가>,<근대중국의고승>,<불교와무(無)의근대>,<중국근대불교학의탄생>을썼고,이들5권의저서가문광부와학술원추천우수도서에선정됐다.이외<대당내전록(大唐內典錄)>(공역),<근대중국사상사약론(近代中國思想史略論)>등을번역했다.제3회대원학술상(저서부문)과제29회불이상(학술부문)을받았다.박사학위취득이후주로사상사와학술사맥락에서중국근대불교를연구했다.상기소개한책은그과정의성과다.십여년전부터한국근대불교학의성립과불교철학의시도라는주제로연구를확장했다.최남선,김법린,백성욱등몇몇불교계혹은불교관련인물의사상과학술을분석했고,식민지시기불교계의서양철학및서양사조수입에대해서도관심을갖고근대간행불교잡지를천천히읽고있다.향후수년간이분야에집중할요량이다.

목차

역주자서문5
저자서문8
제물론석해제14
제목풀이[釋篇題]42

제1장57
제1절58
제2절80
제3절90
제4절112
제5절130
제6절134

제2장177

제3장191

제4장199

제5장213

제6장241

제7장263

부록285
도쿄중국인유학생환영회연설사286
무신론305
건립종교론322
테쩡[鐵錚]선생에게359
인무아론378
오무론403
사혹론437

참고문헌469

출판사 서평

“<제물론석>,주석서라는형태의한계를넘어자신의주장을펼치다”

저자장타이옌은청나라말기제국주의에대한비판과중국고유의정신적인토대를놓고자한다.그의관심은단순히학술적영역에머물지않고스스로가혁명운동에참여하거나직접혁명사상의토대를구성하는등수많은분야를넘나들었다.그가다룬학술분야만을살펴보더라도도가·묵가·명가등제자학,설문해자,이아,방언등언어학,유식학·인명학·대승기신론등불교철학,칸트·쇼펜하우어·니체등서양철학,민주주의·제국주의·사회주의·무정부주의등근대정치사상,아네사키마사하루등의일본메이지학술등을망라했다.그리고바로<제물론석>에서이런다양한학문이교차하고있음이매우잘드러난다.

이렇게많은학문이교차할수있었던까닭은거의완벽한의미의고증학자장타이옌이오히려적극적으로근대를맞았기때문이다.그는전통속에있지만결코전통을추수하지않았고,서구근대를적극적으로동원했지만서구근대에쉽게투항하지않았다.거꾸로말하면<제물론석>은서구근대에저항한장타이옌의사상을잘보여주는이정표인것이다.따라서<제물론석>은그형태에있어장자의<제물론>을나누어구성한것임에도불구하고근대중국인의핵심적인이념을주장하는저작이라고할수있다.

역자는다음과같이말한다.

“누가언제만든말인지는모르겠지만일찍이중국학술계에장문개천(章門蓋天)이란표현이나돌았다.장타이옌문하제자가천하를덮었다.라는뜻인데,물론중국식과장이지만이말로장타이옌제자[章門弟子]의이후활동을어림잡을수있다.학통이때론과거의답습이자편견의유전일수도있지만,때론그것이학자에게자존심이되고학문함에기상을부여하기도한다.그것이하나의힘임에는틀림없다.현재중국학술계에서장타이옌은정치가나불교학자가아니라근대국학의건설자로굳건히자리잡았다.최근일본과중국학계에서는장타이옌에게서탈근대의사유를찾는연구경향이두드러지고관련연구성과도지속해서출판되는실정이다.”

이와같은장타이옌의저작이지니는위치외에도이번역서가가지는장점은존재한다.역주자의풍부한해설과해제는이전의다른동양고전번역서가지니는해제에비해더욱풍부하다.뭉뚱그려해설하는여타해설서와달리각장이말하고있는바를하나하나요약한다.또한일본체류기간동안작성된7편의논설이부록을통하여함께실려있는데,고전철학서와는달리평이한문체로쓰여장타이옌의역사,철학,종교,정치에대한폭넓은사고를이해하는데탁월한도움을준다.

책속에서

일본학자아라키겐코는<제물론석훈주>(齊物論釋訓註)서문에서“<제물론석>에는심식론·인간론·인과론은물론이고교학론·문명론·과학론등에이르기까지장타이옌사상의근본문제가응축되어있다.”라고말했다.<제물론석>은특정문헌에대한주석서형태를띠고있지만,저자장타이옌은여기서자신의방법을동원하여자신의주장을펼쳤다.달리말하면자신의철학을개진했다.
p.10

<제물론>의제물은“차이를하나로일치시키려”[齊其不齊]는게아니라“차이그대로소통하게하는”[不齊而齊]것임을주장한다.차이의극복은차이의말살이아님을단적으로말한셈이다.사실이것이제물철학의핵심이다.
p.32

사물은이미죽거나,태어나거나,네모나거나,둥근형태로나타나지만그것의근본을알수없다.자연적으로문득생겨난만물은자고이래로본래존재할뿐이다
p187

독일철학자하르트만(Hartmann,1842-1906)은신은곧정신이라고주장한다.정신은마음과물질을모두포괄하고마음과물질을생산할수있다.이주장은일신론과범신론중간에있다.그가말한포괄함[包有]은주머니에비유해야할지종자에비유해야할지모르겠다.만약주머니에비유한다면주머니안의물건은본래먼저있던것이지주머니가만든게아니기때문에도리에부합하지않는다.
p.316

명나라말기백절불굴의의지로만주족에항거한인물은선관(禪觀)에빠진지식인아니면양명학파였습니다.일본메이지유신도양명학이선도했습니다.양명학에무슨다른장기가있겠습니까?말할수있는거라곤자존무외(自尊無畏)밖에없습니다.양명학의고원한이론은대체로불교에서연원하고,백성을교화하는데는몇마디참절(斬截)이면충분했습니다.이것은선종의장기입니다.제가불학을선택하지않을수있었겠습니까?
p.359