폭력에 대한 인문학적 성찰

변광배

한국외국어대학교불어과와같은학교대학원을졸업했으며,프랑스몽펠리에3대학에서사르트르연구로불문학박사학위를받았다.한국외국어대학교미네르바교양대학교수를역임하고,현재프랑스연구모임‘시지프’를이끌고있다.지은책으로는『존재와무:자유를향한실존적탐색』,『제2의성:여성학백과사전』,『사르트르의《문학이란무엇인가》읽기』,『사르트르와폭력:사르트르의철학과문학에나타난폭력의얼굴들』,『사르트르vs보부아르』등이있고,옮긴책으로는『롤랑바르트,마지막강의』,『사르트르평전』,『프랑스인류학의아버지,마르셀모스』,『데리다,해체의철학자』,『사르트르와카뮈:우정과투쟁』,『지식인의아
편』,『세기의두지식인,사르트르와아롱』등다수가있다.

차례

제1강르네지라르의폭력론:『폭력과성스러움』을중심으로

1.1.시작하며

1.2.지라르의생애와저작

1.3.폭력의기원:모방적욕망과욕망의삼각형

1.4.차이의소멸과폭력의출현

1.5.모방폭력의회오리와공동체의위기

1.6.희생양메커니즘

1.7.희생제의와성스러움

1.8.희생제의의위기

1.9.희생양메커니즘의폭로

1.10.희생양메커니즘의무효화선언및그대안

제2강사르트르의폭력론:『존재와무』와『변증법적이성비판』을중심으로

2.1.시작하며

2.2.사르트르의생애와저작

2.3.나와타자의시선투쟁

2.4.나와타자의구체적관계들

2.5.실천적-타성태

2.6.집렬체와융화집단의형성

2.7.융화집단,서약집단,조직화된집단및제도화된집단

2.8.진보적폭력을둘러싼논쟁

제3강파농의폭력론:『대지의저주받은자들』을중심으로

3.1.시작하며

3.2.파농의생애와저작

3.3.『대지의저주받은자들』의서문

3.4.폭력:새로운시작을위한최후수단

3.5.보론

제4강아렌트의폭력론:『전체주의의기원』과『폭력론』을중심으로

4.1.시작하며

4.2.『전체주의의기원』의주변

1)아렌트열풍

2)아렌트의생애와저작

3)『전체주의의기원』의구성과기술의특징

4.3.전체주의의장치들

1)총체적지배

2)잉여존재

3)폭민

4)이데올로기,선전및테러

4.4.아렌트의『폭력론』

1)『폭력론』의주변

2)권력의대립항으로서의폭력

제5강소렐의폭력론:『폭력에대한성찰』을중심으로

5.1.시작하며

5.2.소렐의생애와사상,저작

5.3.『폭력에대한성찰』의주변

1)집필배경

2)구성과의도

5.4.소렐의폭력론

1)폭력의의미

2)혁명적생디칼리슴또는총파업의신화

제6강벤야민의폭력론:「폭력비판을위하여」를중심으로

6.1.시작하며

6.2.벤야민의생애와저작

6.3.벤야민의폭력론

1)「폭력비판을위하여」:예비적고찰

2)「폭력비판을위하여」의과제

3)폭력의구분

제7강데리다의폭력론:『법의힘』을중심으로

7.1.시작하며

7.2.데리다의생애와저작

7.3.『법의힘』:예비적고찰

1)구성

2)서지사항

3)배경

7.4.벤야민의「폭력비판을위하여』에대한데리다의해체적독해

1)이중의어려움

2)해체와정의(正義)

3)데리다의벤야민비판

제8강아감벤의폭력론:『호모사케르』와『예외상태』를중심으로

8.1.시작하며

8.2.아감벤의생애와저작

8.3.벤야민의「폭력비판을위하여」에대한아감벤의견해또는데리다와의비교

1)데리다:법-폭력의단절불가능성또는법의재정립

2)아감벤:법과폭력관계의단절또는법의탈정립

제9강지젝의폭력론:『폭력이란무엇인가』를중심으로

9.1.시작하며

9.2.지젝의생애와저작

9.3.지젝의폭력론

1)『폭력이란무엇인가』의구성

2)『폭력이란무엇인가』의의도

3)우회로들의풍경

4)여섯번째우회로의풍경

제10강갈퉁의폭력론:『평화적수단에의한평화』를중심으로

10.1.시작하며

10.2.갈퉁의생애와저작

10.3.갈퉁의폭력론

1)『평화적수단에의한평화』의구성

2)갈퉁의폭력론

제11강한병철의폭력론:『폭력의위상학』을중심으로

11.1.시작하며

11.2.한병철의생애와저작

11.3.한병철의폭력론

1)『폭력의위상학』의구성

2)폭력의위상학적변화

3)긍정성의폭력또는정신질환

4)시스템적폭력

강의를마치며:저자후기를대신하여

참고문헌

찾아보기

도처에존재하는폭력,
당신도그예외일수없기에

폭력은도처에있다.‘남의신체를물리적으로훼손하는힘.’사전이정의하는폭력의의미너머로그외연이확장되고있는오늘날을감안하면폭력이자리하지않은곳은어디에도없다.“널나처럼사랑하니까.”둘만이존재하는은밀한곳에서벌어지는데이트폭력이나“다,너잘되라고그런거지….”은연하고비밀하게상대의의식을잠식해가는가스라이팅까지.폭력의부피가커진만큼우리의문제의식이가닿는곳도넓어져야한다.폭력은차이로부터시작되고,차이란공포이자어김없는불안의요소이다.“쟤봐라,좀다른데.”괄시와수군거림.물리적힘만이폭력에해당하는것이아니므로폭력을흔하디흔한기삿거리하나쯤으로치부하고말기에는어딘가찜찜한구석이있다.당신이둔감한축에속한다면은폐된형태를띤폭력의피해자가되었다는사실도멋모른채가해자들틈바구니에서거짓행복을누리고있을지모르기때문이다.아니면당신도모르는사이에가해자가되어누군가에게크나큰상처를주었는데도마냥껄껄거리고있다거나.폭력은도처에존재한다.그렇기에그게자리한곳이내가아니라는보장도없다.

독자의이해를배려한구성,
친절하고현장감있는강의투문체로
독자의몰입을자아내다

이책의토대는저자변광배교수가2021년11월부터이듬해2월까지철학아카데미에서진행했던강의이다.저자는이책에서11명의현대사상가를선정하여,저마다의폭력론을이들주요저작을중심으로살핀다.이책의구성은앞으로진행될논의를각장의시작부에서간단하게언급한다음,곧다루게될사상가의생애를두루설명하는방식을취했다.뒤이어그중요한저작들을소개하는데,국내에번역이이루어져통용되고있는것과그렇지않은것들을구분하여해당사상가에대한독자들의관심이해당영역에서지식의확장으로이어지게하는데일조했다.이처럼본론에앞서친절한해제와사상가의생애를비롯한주요저작이등장하는덕에설령해당사상가를한번도접하지못한독자라고하더라도내용을이해해나가는데별무리가없을것이다.거기다벤야민을한축으로하여아감벤,데리다,지젝을다루고,사르트르와파농,사르트르와아렌트를다루는등그맥락이닿는것끼리묶어낯선개념들에도불구하고이들사상에어렵지않게다가갈수있다.저자변광배교수의친절하고현장감넘치는강의투문체와함께여러사상가의사유를따라가다보면폭력에대한인문학적성찰을꾀할수있다.

큰폭력을막기위한작은폭력,
고대신화에서나타나는희생양메커니즘

지라르의‘욕망의삼각형이론’에따르면주체는중개자를통해대상을욕망한다.유명세를지닌연예인이상품가치에영향을주는경우로보자면연예인이중개자가,상품이대상이되는식이다.그러니까주체는연예인을통해상품을욕망한다.그런데중개자와주체의거리가가까울수록차이(질서)에소멸이생긴다.서로의사이가두터울수록동일한목표를놓고벌이는경쟁은다툼으로변모하기십상이다.둘은짝패관계가되고이대목에서폭력이발생한다.폭력에깃든모방특성때문에여기저기서폭력이들끓자공동체는위험에빠지고희생양(scapegoat)이필요해진다.여기에는공동체에속하면서도완전히속하지는않은경계적,주변적존재,복수나발설의위험이없는약자가마침맞다.약자는희생되고집단내긴장은완화되며희생된약자는성화(聖化)된다.그리고이것은반복된다.이는여러신화텍스트에서드러나는희생양메커니즘이다.이와비슷한듯보이면서도명확히구분되고,폭력의해결책으로서제시되고있는것이성경이며예수의수난이다.이책1강에서만나볼수있다.

폭력에대한인문학적성찰
개인차원의폭력,집단차원의폭력을넘나드는
사상가들의빛나는사유

1강르네지라르의폭력론에서는모방욕망과욕망의삼각형개념을비롯해차이의소멸이어떻게희생양매커니즘와연결되는지,신화속희생양메커니즘이성경속예수의희생과어떻게다른지를규명한다.2강사르트르의폭력론에서는『존재와무』를통해서로를객체화시키는시선투쟁을,『변증법적이성비판』으로실천적-타성태가집렬체,융화집단을거쳐어떻게서약집단,그이상으로나아가는지를밝힌다.3강파농의폭력론에서는파농이제시한기존폭력의세가지층위를비롯해대항폭력에의해이루어질탈식민지화된세계를짚어보고,파농의폭력론과사르트르의폭력론의공통점및차이점을살펴본다.4강한나아렌트의폭력론에서는『전체주의의기원』을바탕으로총체적지배,잉여존재,폭민개념및권력의대립항으로서의폭력개념을알아본뒤폭력을긍정한파농,소렐,사르트르등을향한아렌트의비판을짚어본다.5강소렐의폭력론에서는소렐이생각한폭력의의미와총파업의신화를,6강벤야민의폭력론에서는신적폭력과신화적폭력,법정립적폭력과법보존적폭력의특징을살펴본다.7강데리다의폭력론에서는그의저작『법의힘』을살펴보고,벤야민의신적폭력개념을해체하는데리다의비판에주목한다.8강아감벤의폭력론에서는예외상태와호모사케르개념을알아본다,9강지젝의폭력론에서는주관적폭력과객관적폭력,객관적폭력내시스템적폭력과상징적폭력을살피고폭력에대한지젝나름의대안을밝힌다.10강갈퉁의폭력론에서는갈퉁의소극적평화와적극적평화에대해짚어보고,직접적폭력,구조적폭력,문화적폭력을살핀다.마지막으로11강한병철의폭력론에서는그의긍정성의폭력과시스템적폭력에주목한다.