담론의 질서 (미셸 푸코 탄생 100주년 기념 리커버)

미셸푸코

저자:미셸푸코(MichelFoucault)
1926년프랑스중서부도시푸아티에에서태어났다.본명은폴미셸푸코(Paul-MichelFoucault).파리고등사범학교에서철학을공부했으며,루이알튀세르의영향아래한때공산당에가입했으나1953년탈당한다.이후스웨덴,폴란드,독일등에서프랑스문화원장직과대학강의를병행하며해외경험을쌓았다.1961년조르주캉길렘의지도아래「광기와비이성―고전주의시대광기의역사」로박사학위를취득하고,이논문을같은해『광기의역사』로출간하며본격적인저술활동을시작한다.이어『말과사물』(1966),『지식의고고학』(1969)을출간하며지식의구성조건을탐구했고,1970년콜레주드프랑스의‘사유체계의역사’담당교수로취임한다.이후감옥정보그룹(GIP)창설,스페인프랑코정권항의운동,폴란드솔리다르노시치연대활동등다양한사회적투쟁에도적극참여했다.『감시와처벌』(1975)과『성의역사』(1976~1984)를통해권력,감시,성,광기에대한기존의사고방식을근본적으로뒤흔들었으며,철학을넘어사회학,정치학,젠더연구,탈식민주의등인문·사회과학분야전반에광범위한영향을미쳤다.질들뢰즈는그를“가장완전한,아마도유일한20세기의철학자”라고평했다.1984년6월25일,파리살페트리에르병원에서에이즈합병증으로사망했다.

역자:허경
고려대학교불어불문학과를졸업하고,같은대학교대학원철학과에서「미셸푸코의윤리의계보학」으로석사학위를받았다.프랑스스트라스부르대학교철학과필립라쿠라바르트아래에서「미셸푸코와현대성」으로박사학위를받았다.고려대학교응용문화연구소및철학연구소연구교수를역임했으며,현재는인문학을교육·연구하는‘철학학교혜윰’을이끌고있다.지은책으로『그때는맞고지금은틀리다』(길밖의길),『미셸푸코의《지식의고고학》읽기』,『미셸푸코의《광기의역사》읽기』,『미셸푸코의《임상의학의탄생》읽기』(이상세창미디어),옮긴책으로미셸푸코의『상당한위험:글쓰기에대하여』,질들뢰즈의『푸코』(이상그린비)등다수가있다.

옮긴이의말·5

들어가며·11
배제의외부적과정들―금지·분할과거부·참과거짓의대립·17
배제의내부적과정들―주석·저자·분과학문·31
주체의희소화·49
초월적주체의철학·59
방법론적요청들―전복·불연속·특수성·외부성·67
비판과계보학·77

감사의말·89

미셸푸코탄생100주년을기념하여새로운모습으로만나는,
20세기대표철학자미셸푸코의콜레주드프랑스강연록『담론의질서』

미셸푸코는1970년콜레주드프랑스의교수로선정되었고,이후1984년사망할때까지‘사유체계의역사’라는과목을가르쳤다.푸코의취임강연은1970년12월2일‘담론의질서’(L’OrdreduDiscours)라는제목으로행해졌고,이강연은다음해인1971년푸코의교정·검토아래동명의제목으로프랑스의갈리마르출판사에서출간되었다.이책은이1971년의프랑스어본을완역한것이다.

옮긴이에따르면,담론개념은그의사유내에서도복잡한층위의다양한변화를겪는다.푸코는자신의방법론이‘고고학’(l'archeologie)에서‘계보학’(lagenealogie)으로이전했다고밝힌바있는데,『담론의질서』는시기적으로“고고학에서계보학으로의이행기”에쓰인것으로,『지식의고고학』(1969)이후푸코의중심적분석도구로서의담론개념을살필수있다.

이책에서푸코는“모든사회에서담론의생산은―담론의권력과위험을제거하고예측불가능한사건을제압하며무겁고위험한물질성을회피하는역할을수행하는―일련의절차들(procedures)을따라동시에통제(controlee)·선별(selectionnee)·조직(organisee)·재분배(redistribuee)된다”고전제한다.

푸코는우선배제(exclusion)의절차들을언급한다.먼저외부로부터작용하는절차들이있다.금지(interdit),분할(partage)그리고거부(rejet),진실과거짓의대립(oppositionduvraietdufaux)이그것이다.그리고세가지내적절차들이있다.바로주석(註釋,commentaire),저자(著者,auteur),분과학문(disciplines)이다.

푸코에따르면담론통제에는또한세번째절차가존재한다.말하는주제의희소화,초월적주체의철학들,전복(renversement)불연속(discontinuite)특이성(specificite)외재성(exteriorite)의네가지방법론적요청들이그것이다.그리고『담론의질서』는이러한작업들을가능케하는향후의비판과계보학의기획들을다루며끝맺는다.

이책은프랑스스트라스부르대학철학박사이자,고려대학교응용문화연구소및철학연구소연구교수를역임하고현재는대안연구공동체‘철학학교혜윰’의교장으로재직중인허경박사가번역했다.번역에만3-4년의시간이걸렸을만큼,문장과용어의정확한번역에공을들였다.더불어옮긴이의말에는기존『담론의질서』번역본들을정리해실어,독자들이참고할수있도록했다.

책속에서

사람들이말한다는사실,그들의담론이무한히증식된다는사실안에존재하는그토록위협적인것이란도대체무엇일까?그리하여,위험은어디에있는가?(15쪽)

오늘저녁,내가수행하는작업의장소,아마도매우임시적인이극장을확정하기위해,내가진전시키고싶은가설은이것이다.나는이렇게생각한다.모든사회에서담론의생산은―담론의권력과위험을제거하고예측불가능한사건을제압하며무겁고위험한물질성을회피하는역할을수행하는―일련의절차들(procedures)을따라동시에통제(controlee)·선별(selectionnee)·조직(organisee)·재분배(redistribuee)된다.(17쪽)

그런데,한세기가지난후,최고의진실은이미더이상이전에담론이그런것,또는담론이수행한것안에거주하지않았다.이제담론은자신이말하는것안에거주하게되었다.진실이언표행위(enonciation)라는의례화되고효율적이며정확한행위로부터언표(enonce)자체곧그의미,형식,대상,자신의지시체와맺는관계로옮겨가는날이왔던것이다.(24쪽)

우리는저자의풍부함,주석의다양함,분과학문의전개안에서담론창조의무한한원천을보는것에익숙해져있다.아마도그럴것이다.그러나그렇다고해서이원칙들이구속(拘束,contrainte)의원칙들이아닌것은아니다.그리고우리가이러한원칙들의제한하고구속하는기능을고려하지않는다면,이원칙들의긍정적이고생산적인기능역시이해할수없을것이다.(47쪽)

이렇게해서비판적기술(記述)과계보학적기술이변형되고서로에의지하면서함께완성된다.분석의비판적부분은담론의감쌈(enveloppement)체계에결부되어있다.비판적부분은담론의희소성·배제·정렬원칙의명확화·지표화를추구한다.(86쪽)

헤겔이더이상가능하지않은곳에서도우리[유럽인들]는여전히철학할수있을까?여전히하나의철학,더이상헤겔적이지않은하나의철학이존재할수있을까?우리의사유에서,헤겔적이지않은(nonhegelien)사유는필연적으로철학적이지않은(nonphilosophique)것일까?반철학적인(antiphilosophique)것은반드시헤겔적이지않은것일까?(93쪽)

만약철학이절대적담론으로서스스로를시작해야한다면,철학의역사란무엇이며,특정사회안에존재하면서,특정사회계급에속하며,투쟁의한가운데에있는,고유한특정의개별자와함께시작하는이시작(commencement)이란무엇인가?(96-97쪽)